חפץ ה'קסט עשה שנשתלשל בחי' חפץ ה' כ"כ עד שהוא בעשייה גשמיות, וכ"כ למה כדי שיהי' ה' אלקי פי' אלקה שלי ע"י כי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כי אורייתא מחכמה נפקתקע פי' עיקר התגלותה הוא מחכמה, אבל באמת הוא רצונוקעא של מקום והוא ורצונו אחדקעב, וזהו נפלאותיך מה שהוא מופלא ומובדל ומכוסה שאין בו השגה כלל בחי' פלא עליון, ומחשבותיך שהוא בחי' חכ' עילאה נמשך אלינו על ידי התורה, אין ערוך אליך אגידה ואדברה עצמו מספר כי להיות השתלשלות וירידה גדולה כ"כ מבחי' גבוה ונעלה מאד, עד בחי' מטה מטה מאד הוצרך להיות כמה מיני עולמות אין מספר מינים ממינים שונים, וכמ"ש היש מספר לגדודיוקעג וכתי' אלף אלפים ישמשוני'קעד וריבוי רבבין קדמוהי כו' והוא מספר גדוד והיכל אחד, והיכלות אין מספר, ואעפ"כ כולם אין ערוך אליך שאפי' בחי' הגבוה מאד שהוא שרש התחלות ההתהוות מ"מ לגבי מהותו ועצמותו ית' אין ערוך לו כלל שאינו מערכו ולא ממהותו כלל מאחר שהוא בבחי' נברא או נאצל ויש לו התחלת גבול, משא"כ בבורא ית' דכולא קמי' כלא ממש חשיבאקעה, ואצלו נחשב הכל כאין בחי' הראשונה ובחי' האחרונה שבמדריגה התחתונה הכל שוה אצלו, ואעפ"כ להיות השתלשלות העולמות וירידות המדריגות הוצרך להיות מדריגות עצמו מספר, שלא יבטלו ממציאותן, וכ"ז הוא בשביל שיהי' ה' אלקי, ונפלאותיך ומחשבותיך אלינו כו'.
ובמ"אקעו פי'* לענין שהבריאה אינו עו"ע ח"ו שע"זקעז אמר דהע"ה רבות עשית כו' אין ערוך אליך, כי כל העולמות אינם פועלים שום שינוי בו ית', וכמאמר אתה הוא קודם שנה"עקעח ואתה הוא משנברא כו', ר"ל בשוה בלי שינוי כמ"ש אני הוי' לא שניתיקעט, והיינו משום שהעולמות אין ערוך כלל להבורא ית',