דצח"ם שלמטה שאינם רק משל לגבי דצח"ם שלמעלה, שענין הצומח שלמטה הוא אילנות ודשאים, ולמעלה הוא בחי' מלאכי' שנק' בשם עצי היערקמו כמ"ש אז ירננו כל עצי יערקמז שקאי על המלאכים שנק' כן עד שברכת ק"ש שהוא בחי' הסיפור משבח וביטול המלאכים נק' בשם יעריקמח כמ"ש אכלתי יערי עם דבשיקמט שפי' יערי יוצר אור שמספר ביטול המלאכים, ודבשי הוא בחי' מתיקות האהבה דק"ש, שעם היות שהמלאכים יש להם מוחין ג"כ ומתפעלים באהוי"ר ע"י השגתם, מ"מ ענין המדות יש בהם קטנות וגדלות שמתחילה המדות הם בקטנות ומתגדלת אח"כ מעט מעט הרי מצד א' הם דומים לבחי' המדות הגם שאין ערוך כלל בחי' הצמיחה דדשאי' ואילנות הגשמיים לגבי צמיחות בחי' המדות דמלאכים עכ"ז ה"ה משל לזה. ובזה יובן מארז"ל נשאו דשאים ק"ו בעצמםקנ ומה אילנות שאין דרכם לצאת בערבובי' אמר הכתוב למינהו אנו שדרכינו לצאת בערבובי' עאכו"כ, ולכאו' איך ילמדו הדשאי' ק"ו כי אינם בני לימוד כלל וכלל, שהרי הם רק צומח לבד ואין בהם גם מעלות החי וכ"ש המדבר שלפי' א'קנא מעלתו מצד השכל, אלא שקאי על בחי' הדשאים שלמעלה שהם המלאכים שהם בדעת ידברו ומבינים ומשיגים, ועכ"ז נק' דשאיםקנב כמ"ש בזהר בפי' דשא ועשבקנג, ע"ש שהעיקר בהם בחי' המדות דאהוי"ר מיכאל אהבה גבריאל יראה כו', ובמדות יש בחי' הצמיחה מקטנות המדה לגדלות המדה לכן נמשלו לצומח עד שיתכן ענין אמרם נשאו דשאי' ק"ו, ומ"מ הדשאי' שלמטה ה"ה רק בחי' משל לבד לבחי' המלאכי' שנק' דשא ועשב ועצי היער כו'.
קיצור. בכדי להבין ענין עש"ן יקדים שכל מה שנברא למטה ה"ה רק משל לגבי מה שלמעלה, כמו יום ולילה לגבי קדוש וברוך או תושב"כ ותושבע"פ או דשא ועשב הגשמי לגבי המלאכים שנק' דשא ועשב ועצי היער כו'.
ט) ועד"ז יובן בכלליות מין החי יש כמה מיני נבראים בהמות חיות ועופות ששרש החיות הם מבחי' פני ארי'קנד אל הימיןקנה שבמרכבה, ושרש