המצות נק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנוטז כי נשמור לעשות את כל המצוה כו', הנה עי"ז פועלים להיות בחי' ביטול היש לאין, ולכן גדולים מע"צ, וי"ל פי' מעשה ל' כפי' והכרחיז מל' גט מעושהיח, מעשין על הצדקהיט, ל' כפי', שהעיקר הוא בחי' אתכפי', וע"י אתכפי' יבוא לבחי' אתהפכא שזהו בחי' ביטול אמיתי דמ"ה דחכ' כו', וע' בד"ה קחו מאתכם תרומה, שבעבודה גבהה מעלת אתכפי'כ יותר מבחי' אתהפכא, הגם שבעצם אתהפכא גבוה יותר וזהו שלימות המכוון, וכמ"ש בהקדמת הזהר מאן מנכוןכא דלא מהפך מחשוכא לנהורא כו' לית לי' חולקא הכא, מ"מ בעבודה אתכפי' חשוב יותר כי אחר שפועל בעצמו בחי' אתהפכא שוב א"צ לעבודה כ"כ כו', וגם מפני כי הבירור הוא ע"י אתכפי' דוקא.
וענין בחי' הבירורים הוא, דהנה כתי' ראה נתתי לפניךכב את החיים ואת הטוב ואת כו' הרע, ונת' מזה במ"א שהרע עוד גרוע מבחי' מותכג, שהרי לטומאת מת יש טהרה, וכמ"ש מזה באגה"ק סי' ך"ח בד"ה למה נסמכה, משא"כ רע גמור א"א להתברר כ"א שצריכים ללקט ממנו ניצוצי הקדושה המחיים אותו כמ"ש ואתה מחי' את כולםכד, אפי' רע (ומ"ש ובורא רעכה, י"ל לא יגורך רעכו זהו באצי', אבל בבריאה יש מציאות רע וכנודע שבבריאה מיעוטה רעכז, אבל עכ"פ נמצא בחי' הרע, וי"ל שזהו רע בערך האצי' וגם בערך טוב דבריאה וכמובן ממה שית' לקמן בענין הבירור מלמעלמ"ט שמה שלא יוכל להתברר וליכלל באצי' נפל בבריאהכח, ועד"ז מבריאה ליצי' כו', וא"כ י"ל שבערך היצי' נק' עדיין טוב, אמנם באמת אינו כן