רצ

ועד"ז יובן ג"כ פי' ענין השמים כסאי פי' שמים היינו מאש ומים^נז (והיינו כמארז"ל נטל אש ומים^נח ופתכן^נט זב"ז ומהם נעשו שמים) ועיקרו תיבת מים והשין מתיבת אש הוא טפל^ס להיות כי עיקר התורה שנלבשה^סב בז"א^סא הוא^סג מבחי' החסדים והן המ"ע והגבורות דל"ת מעורבים בחסדים הללו [(כי גם הן אינן אלא לתועלת גילוי אור החסדים^סד שע"י מ"ע ולא שהן בבחי' גבורות ממש כו' וכמ"ש במ"א)], ופי' השמים כסאי היינו שתשב"כ דנקראת שמים מאש ומים היא נק' כסאי, והטעם לזה יובן תחלה עד"מ בישיבה של אדם התחתון על הכסא דאנו רואים בזה כמה מדרגות ירידה הא' מה שנכפף קומתו לישב על הכסא שהושפל בזה חב"ד שבראשו למטה כו', והב' גם כאשר כבר ישב הנה איננו יושב עליה ממש רק בבחי' נה"י שבו שהן תרין שוקין וכו' ולא בחג"ת שבו שהרי תרין דרועין ולבו מוגבהים ממעל לכסא [ועמ"ש מזה בד"ה ותחת רגליו^סה כמעשה לבנת הספיר], וכמו"כ^סו יובן הנמשל^סז למעלה הנה אור אבא כלול מי"ס כידוע ובחי' נה"י שבו ירדו להתלבש בז"א כנ"ל, והרי בחי' ז"א [שהוא בחי' תורה כי רמ"ח מ"ע הם רמ"ח אברים דמלכא^סח שהוא ז"א כמ"ש בד"ה משה ידבר^סט ושאר דוכתי] הוא בחי'^ע כסא [לבחי' חכמה עילאה] בהיות שמלובש בו בחי' נה"י דאבא כנ"ל, וזהו השמים כסאי כו', וגם שלא נתלבש בנה"י דאבא^עא רק בחי' האחוריים דח"ע^עב ולא בחי' פנימית [חכמה עילאה וכמ"ש באגה"ק ד"ה עוטה אור כשלמה^עג בענין וראית את אחורי ופני לא יראו], דהנה^עד באמת על^עה כ"ד ספרים דאורייתא עליהם נא' ותמלא כדה ותעל^עו דהיינו עד"מ הכד

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org