ריג

התפילה שממשיך יהי רצון מבעהר"צ להיות רצון חדש שזהו בחי' אלף אלופו ש"ע כו', ולכן לא נא' בפירוש מאה, כי אם הי' נא' בפירוש ה"ז בחי' אורות המתיישבים בכלים כו' והמשכה זו היא מלמעלה מאורות בכלים כו', ולכן כתי' מה רק רש"י פי' קרי הוי ממשיך בי' ע"י התפילה בחי' האלף להיות מאה, והתו' פי' א"ת מ"ה כו' פי' כי יש קרי וכתי' שהם העלם וגילוי^תתמז ע"ד שפי' בכ"ד מארז"ל לא כמו שאני נכתב אני נקרא, ולכן אמרו א"ת מה שלא יהי' הגילוי רק בחי' מה לבד דאיהו אורח אצי' אורות בכלי', אלא מאה המשכת האלף ע"י התפילה כו'. ומאמר זה א' ר"מ דוקא כי מאיר הוא ל' מאור^תתמח שלמעלה מבחי' אור, וכמארז"ל מנהיר עיני חכמי'^תתמט מקור האור בחי' מאור לכן הי' יכול לגלות מפסוק מה ה' אלקי' שהמכוון שימשיכו בחי' האלף ג"כ ע"י התפילה. ואומרו לשון חייב כי יש רשות וחובה, רשות בחי' היותר גבוה וכמשנ"ת בענין תפילת ערבית רשות^תתנ, ובענין שש"פ מה שביעי רשות^תתנא, והמכוון כאן להמשיך מבחי' רשות בבחי' חובה אורות בכלים ע"י מאה ברכות כו'.

קיצור. תפילה ריח, אורות בכלי', ולמעלה מבחי' אורות בכלי', ועכ"ז זהו מתתא לעילא, ע"ד לע"ל הזדככות, לבעל החוטם אני מתפלל, וזהו א"ת מ"ה אורות בכלים אלא מאה אלף שלמעלה מאורות בכלים, להמשיך בחובה אורות בכלים מבחי' רשות היינו מלמעלה מאורות בכלים.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org