רלז

וה"ז דוגמת רפואה וסגולה כו', ואמנם בחי' ב' נק' מצות המלך בלי טעם גם אלו לא הי' נעשה היחוד עכ"ז כו'^קכט כמו אם^קל אלו נצטוה לחטוב עצים^קלא עד"מ, וזהו^קלב מצות המלך שאין לבקש שום טעם כלל, רק קב"ע כי מאחר שמצד עצם מרומם הוא לבדו כו', והוא בחי' גלגלתא דחפיא על מוחא^קלג, ועיקר צד סיבת חיבורו לנבראים הוא מצד היותו מלך כמ"ש המלך המרומם כו', וא"כ ממילא מובן שא"א להמשיכו זולת ע"י קבעמ"ש הנ"ל^קלד, ועי"ז דוקא נמשך ונעשה ג"כ היחוד למעלה, וזהו משארז"ל מצות צריכות כוונה^קלה דהיינו קבלת עומ"צ שמצות מלך היא עכ"ל, וב' בחי' אלו י"ל שזהו ג"כ שמים וארץ כמו שבד"כ תו' היא שמים ומצות ארץ, כן בד"פ בתו' תושב"כ שמים ותושבע"פ ארץ כנ"ל, וכן במצות טעם המצוה זהו שמים, וקבעמ"צ זהו ארץ כו').

ושלשה נקראו ארץ כנס"י ותו' שבע"פ ומצות וכולן נרמזין במקרא אחד ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה' בירמי' כ"ב ך"ט^קלו [וע' בשל"ה פ' ויחי^קלז מ"ש בענין ג"פ ארץ וג"פ היכל ה' המה בירמי' ז' ד' וע' ברע"מ פ' עקב דער"ב סע"ב מענין ג"פ היכל, והנה ענין תושבע"פ שנק' ארץ והמצות שנק' ארץ יובן עפמ"ש בד"ה וישב יעקב^קלח ענין בארץ מגורי אביו היא עסק התשבע"פ, וענין בארץ כנען הוא מעשה המצות ועמ"ש בד"ה וללבן שתי בנות^קלט בענין בארצות החיים ב' ארצות כו', ועמ"ש בביאור ענין המרגלים^קמ בפ' שלח שהם ב' בחי' דבור ומעשה, ועמ"ש בד"ה לכן אמור לבנ"י^קמא בענין אל הארץ אשר נשאתי את ידי כו', וענין בחי' כנס"י שנק' ארץ עמ"ש בביאור ע"פ ששים המה מלכות^קמב כו' אחת היא יונתי ע"ש בשם המ"ח^קמג ועמ"ש בד"ה הבאים ישרש^קמד בענין כי תהיו כו' ארץ חפץ, ועמ"ש בד"ה לך לך^קמה מארצך אל הארץ כו' ועמ"ש בד"ה ויגש אליו יהודה^קמו, וע' מענין השמים כסאי כו' ברבות בא ר"פ י"ז משפטי' תוך פל"א^קמז בחקתי ר"פ ל"ו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org