ּ מתגלה אורות דתהו שלמעלה מהתיקון והיינו כמ"ש היש בה עץ אם איןתרעה דבחי' עץ היינו עה"ח אבל אין הוא מה שלמעלה מעה"ח והוא נמשך ע"י בירור עה"ד שמהפך היש לאין כו' וזהו ענין סם חיים ועמ"ש בפי' ממעל לעציםתרעו, וע' בזח"ג ר"פ תזריע דמ"ב ע"ב ע"פ גמלתהו טובתרעז ולא רע כל ימי חייה בגין דכתיב ועץ הדעת טוב ורעתרעח, טוב אימתי בזמנא דאינון ימי השמים נהרין עלה ומזדווגןתרעט עמה כדקא יאות, דאינון ימי חייה בגין דעץ החיים שדר לה חיים ונהריןתרפ לה, ובההוא זמנא גמלתהו טוב ולא רע, ופי' המק"מ כי עה"ד טו"ר היא המ' שרגליה יורדות מותתרפא הנקרא רע, אך ע"י דאינון ימי השמים שהם ו"ק דז"א נהרין עלה, עי"ז היא בחי' טוב ולא רע ונותנת לתחתונים שפע טוב וכאלו נותנת לז"א ולכן אמר גמלתהו טוב, והרמ"ז פי' שע"י שנמשך לה מעץ החיים נמשך לה כח לעשות הבירור לברר הטוב מק"נ שהיא עה"ד טו"ר באמת, והיינו משום כי בחכמה אתברירותרפב והאיש דרכו לכבשתרפג ע"כ צ"ל נמשך לה הכח לברר מבחי' חכמה וז"א כו', ולכן כשעוסק בתשבע"פ לשמה שעי"ז ממשיך בה מבחי' עץ החיים, כי הנה בחי' חיים היינו אמונה ואהבה ויראה כמ"ש צדיק באמונתו יחיהתרפד, וביראה כתיב יראת ה' לחייםתרפה, ובאהבה כתי' כי טוב חסדך מחייםתרפו, וכתיב ובחרת בחיים כו' לאהבה את ה' אלקיךתרפח ס"פ נצביםתרפז, וכן בחכמה נאמר והחכ' תחי', לכן ע"י בחי' אלו בעסק התורה ממשיך בתשבע"פ מבחי' עץ החיים ואזי גמלתהו טוב ע"י שמבררת הטוב מעה"ד טו"ר, וזהו שנעשית לו סם חיים, משא"כ לא זכה שאין לבו זך, ועוסק בה שלא לשמה כ"א להיות יש ודבר שעי"ז מפריד תשבע"פ מבחי' חכמה כח מה שהיא בחי' עץ החיים, ששם הוא הביטול האמיתיתרפט, ולכן אומרי' ונפשי כעפר לכל תהי' ועי"ז פתח לבי בתורתיךתרצ, משא"כ בבחי' גאות ויש, וע"י שנמשך אחר הישות ומפריד