קסד

הוא למטה שהרי זהו מה שמהמים נעשה כפור וקרח, וכנודע שיש ב' בחי' מים הא' קודם שנגלדו הב' לאחר שנגלדו ונמס והי' למים כו', ורקיע זה הוא כעין הקרח הנורא והיינו שכמו שהוא באצי' שמבחי' מים דחכ' דאצי' נעשה קרח ורקיע דבינה כמ"ש מבטן מי יצא הקרח^קיב פי' מי הוא בינה^קיג כנודע, כ"ה בח"ס שבחי' חכ' שבכתר הוא בחי' חכ' דא"א בחי' מו"ס הוא מים ובחי' בינה דא"א הוא בחי' קרח והוא בחי' קרח הנורא, ורקיע דבינה הוא כעין בחי' הקרח הנורא דא"א^קיד, ונמצא כי יש ב' בחי' רקיע הא' כמו שהוא בא בהשגה דבינה שאגלידו מיא להיות בחי' כפור וקרח, הב' מה שהמשפיע הוא בחי' חכ' נעשה מקבל לקבל מבחי' משכיל, כי ענין הרקיע יש בו מפעולת המקבל כמובן ממשנת"ל^קטו בענין הטפה כשבא בבטן הנוק' נעשה ציור רמ"ח אברים וא"כ נגע בה גם סיוע הנוק' בחי' מקבל דאל"כ לא נעשה מהטפה ציור רמ"ח אברים שהרי במבול נא' כי^קטז השחית כל בשר דרכו על^קיז הארץ^קיח, וכ"ז הוא בחי' רקיע בכלל, ובחי' מים זהו בחי' חכ'^קיט בכ"מ שנתבאר בחי' רקיע הנ"ל בכל בחי' לפי ערכה, ובחי' אור הוא למעלה מבחי' מים ג"כ עדיין עד שבחי' מים נחשב לתבנית איזה גשם <מח>

ּ כמו בריקת וסקירת השכל שהוא הרגש במוחו פרט הסברא, ולכן אמר ר"ע לכשתגיעו לאבני שיש טהור א"ת מים מים כפשוטו אלא זהו בחי' אור כו'. וכמו^קכ שכל אורה האמור באלי' בירידת גשמי' הכתוב מדבר כן הוא בתו' כנ"ל, וזהו שפי' רש"י אם תהי' עמלים בתורה כו' עי"ז יושפע גשמי' בעתם עד שתתן הארץ יבולה, ע"ד שארז"ל לע"ל עתידה ארץ שתוציא גלוסקאות וכלי מילת שלא יצטרכו לעבודה כלל כו', ואם זהו לע"ל עכ"ז מעין זה יכול להיות גם עכשיו הברכה שלא יצטרך לעבודה הגשמי' כ"כ וכמשנ"ת מזה במ"א בענין כל המקבל עליו עול תורה^קכא מעבירים ממנו עול דרך ארץ, ממאמר יפה ת"ת עם ד"א^קכב, שההפרש הוא בענין העול כו', וזהו שמבטיח יעודי' גשמיים דוקא, שאם הי' ההבטחה בענינים רוחנים יכול להיות שבגשמי' לא ירד הברכה, אבל כשההבטחה היא בגשמיות ממילא שיש בחי' רוחניות הקדום לה כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org