טז)ומעתהתקסב יובן מארז"ל כל הנהנה מעוה"ז בלא ברכהתקסג כאילו גוזל להקב"ה וכנס"י, שנאמר גוזל אביו ואמותקסד ואומר חברתקסה הוא לאיש משחית, דהנה בזח"בתקסו ס"פ תשא דקצ"ג ע"ב פי' גוזל אביו ואמו על ירבעם שהשני עגלים שעשה הם <כה>
ּ דו"נ דקליפה, ופי' במק"מ דו"נ דק"נ, ורצה למנוע השפע מאביו ואמו שהם זו"נ דקדושה, ולהמשיך השפע בקליפה. וכ"ה עוד באריכות בזהר פקודי דר"נ ע"א מאן איש משחית דא איהו האיתקסז איש דפגים לסיהרא, ואיקרי איש תהפוכותתקסח איש לשוןתקסט, ע' מזה ברבות פ' בראשית פ"ךתקע איש תהפוכות זה הנחש כו' מפריד אלוף שהפריד אלופו של עולם כו', וע' מענין איש תהפוכות בהרמ"ז פ' ויקרא בדף י"ו ע"ב, וז"ש הזהר כאןתקעא ומנע ברכאן מעלמא אוף הכי מאן דמנע ברכאן מעלמא חבר הוא להאי איש משחית כו' ע"ש, ואפ"ל שכוונת איש תהפוכות הנ"ל וכן ירבעם ע"ד אם תגביהי כנשרתקעב שנת' בד"ה ויאבק איש עמותקעג, והיינו איש תהפוכות הנ"ל, דהנה כתי' עם זו יצרתי ליתקעה, שבחי' זו שהם מקבלים מבחי' זה אליתקעו היינו שיהי' גילוי אלקות, והוא בחי' ברוך כו', משא"כ מאמרתקעז למה לי זהתקעח שאינו רוצה כלל הגילוי, וכן המן אמר וכל זה איננו שוה ליתקעט, וז"ש ויאהב קללה כו' ולא חפץ בברכה תילי' סי'תקפ ק"טתקעד, וכן איש תהפוכות זה וירבעם ג"כ אינם חפצים בבחי'תקפא שאינו חפץ שיהי' גילוי אלקות בבחי' זה, שא"כ יהי' צ"ל בבחי' ביטול והוא חפץ בקללה לילך בשרירות לבו, וכמ"ש בת"א ס"פ נח בד"ה הן עם אחד בענין המגדל כו' ובמד"ר פ' תולדות ס"פ