כמו בש' אלקים, אך הענין הוא ע"פ משארז"ל עתידים צדיקי' (ועמך כולם צדיקיםרמד ) שיקראו על שמו של הקב"ה פרש"ירמג שיהי' שמם הוי', וע"ד דכתיב ושם העיר מיום הוי' שמהרמה וכמארז"ל טבא למדינתא דשמא כשם מלכארמו, והיינו מה שעכשיו היא עיר אלקינו תהי' לע"ל בחי' ש' הוי', וא"כ יובן אומרו על ש' הוי' להיות לכם לאלקים ע"י שתעלו לקרוא בשמו של הקב"ה כו', וכ"ז הוא ע"י ולקחתי אתכם לי לעם שכ"ז ע"י היותינו עמו ע"י קבלת תומ"צ שנתלבשו בדברים גשמים, וכמשל החותם שאינו ניכר על האבן טוב כ"א כשחותמים בשעוה דוקא, כן ע"י עשיית המצות בקעמ"ש נמשך להיות גילוי ש' הוי', ואם כי הגילוי הוא מש' הוי' דלתתא מ"מ הוא גבוה מאד נעלה דהנה עיקר ש' הוי' הוא בחי' היודרמז, וארז"ל שההפרש בין כינור דבהמק"ד לימוה"ש הוא בנימא א' לבד, ושל תחה"מ יהי' של עשרה נימיןרמח בחי' ע"ס בחי' יו"ד כו'.
ואמנם בכדי שיהי' מ"ת הי' צ"ל תחילה יצי"מ וזהו והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצריםרמט, פי' מצרים שכמו שיש מצרים בלעו"ז כן יש בחי' מצרים בקדושהרנ והיינו כל המצרים וגבולים שנמשכים מבחי' ש' שדי שאמר לעולמו די, וזהו להוציא את בנ"י מאמ"צ שיצאו מהמצרים וגבולים המגבילי' ומעלימי' ומסתירים, ואל פרעה מלך מצרים הוא בחי' הרצון הזר דנה"ברנא כו', ולזה הי' טענת משה הן בנ"י הוא בחי' הנה"ארנב שיש בנש"י לא שמעו אלי מחמת הקוצר רוח והעבודה קשה שנש"י מושקעי' במצרים, ואיך ישמעני פרעה הוא בחי' הרצון הזר דנה"ב כו', ולזה השיבו הקב"ה במה שדבר אל משה ואל אהרן ויצוום מל' צותא וחיבוררנג שחיבר את אהרן אתו, כי אהרן הוא בחי' שושבינא דמטרוניתארנד המעלה