אלא שמיכאל די לו בטיסה אחת וגבריאל בשתיםנח כו', ואלי' בארבעס עם גופו שהי' תחילה גשמי ונהפך כו', ואח"כ מלך העולם שעל העולם הוא גילוי מלכותו ית' לבד שאין מלך בלא עםסא כו', והנה ע"י הברכה ממשיך ברכה והמשכה להיות גילוי אוא"ס בנפש כלל ישראל שתחזק אמונת ה' בלבם בבחי' גילוי כאילו רואה כו', אך כל המוקדם מוקדם לברכהסב, והמשכת הגילוי השראת אור זה, הוא המברך שהוא הוא העושה המצוה שהם כלים להשראת אוא"ס ממש והוא המברך הברכה, שבהם וע"י ממשיך אוא"ס למטה, וזהו אשר קדשנו במצותיו, אשר הוא מלשון דהא שהוא נתינת טעם לדבר כלומר לפי שקדשנו במצותיו, וציונו מלשון צותא והתקשרותסג באור א"ס ב"ה שרש המצות למעלה, לכך יש לנו כח להמשיך גילוי אור א"ס ב"ה בברכה זוסד, וההמשכה היא מעלמא דאתכסי' בבחי' עלמא דאתגלייא, שיהי' נמשך <ד>
ּ גילוי אמונה זו להיות ברוך ונמשך גילוי אור א"ס ב"ה למטה כאילו רואה כו'.
קיצור. הנהנה מעוה"ז בלא ברכה גוזל להקב"ה וכנס"י שנאמר גוזל אביו ואמו היינו או"א וזו"נ ומל', וזהו וברכת את כנ"ל שהברכה שיומשך באו"א מהמקור, וז"ע ולא ירד הטל לברכה, וענין הברכה היא ההמשכה מעלמא דאתכסי' בעלמא דאתגלייא והברכות תקנו בב"ש בכדי שיומשך גילוי אור האמונה כאילו רואה כו'.
ג) והנה מלבד כל הנ"ל יש עוד מעלה בברכות, שהברכותסה שמברכין על המצוות הם מד"ססו, והם למעלה מקיום המצוות עצמן כמ"ש בע"ח שע"י עצם המצוה נמשך בחי' האו"פ המתלבש בתוך הכלים ממש, וע"י הברכה שעל המצוה ממשיכים בחי' האו"מסז שהוא למעלה מבחי' האו"פ שלכך א"י להתלבש בתוך הכלי, וכמשנ"ת במ"א באריכות שענין בחי' אור מקיף הוא מפני