תשה

בהתעורר' עצמותו גם שלא יש העלא' מ"ן מלמטה כלל וכמשי"ת בסמוך) וזהו כי כארץ תוציא צמחה כו' כן יצמיח ה' כו' וד"ל.

ד אך הנה כל זה כשהאדם הוא סור מרע ועשה טוב כמו שמהראוי להיות שאז הוא ענין הזריעה והצמיחה ע"ד הנ"ל, אבל כאשר האדם מבטל מצות מעשיות נקרא חוטא שהחטא^מג הוא לשון חסרון כידוע וגם בביטול מ"ע נעשה חסרון ופגם בהעדר אור הקדוש' כו' אבל בפגם העובר על ל"ת הוא קשה מן החטא והוא^מד הנק' עון מלשון העוה^מה דרכו כו' שהעון הוא פוגם ממש להיו' מזה יניקה לחיצוני' שהוא עיוות דרך מפני שנק' מעוות ועקום כו' וד"ל. ועל העון והחטא שבאדם נאמר ולרשע^מו מה לך לספר חוקי פי' מה לך כי הגם שהחוקים והמצות הן בודאי בחי' המשכו' גילוי אלקות אבל מ"ה ל"ך כי אליך אין מגיע מהם שום גילוי אור מפני העון והחטא שפוגמים האור ומעוות הדרך וא"כ מה לך לספר חוקי אחר שאין מגיע לך כלום מהם אלא הולכי' ליכלל למעלה ולך אין מגיע כלום וד"ל.

ולהיות כן אין כאן בחי' זריעה כלל וכלל אחר שאינו סור מרע ועשה טוב בפ"מ כנ"ל ולזאת ניתנה העצה בעי"ת לעורר רחמים רבים על הנפש בי"ג מדה"ר שאו' בכל יום כי הנה בכל השנה הוא ע"י אתעדל"ת בתפלה ובתחנוני' בצעקה וכמ"ש ויצעקו^מז אל ה' בצר להם כו' אבל בעי"ת הי"ג מדה"ר נמשכי' מצד אתעדל"ע בלבד גם בלתי אתעדל"ת כו' וזהו ויעבור^מח ה' על פניו ויקרא ה' אל רחום וחנון פי' ויעבור מצד עצמו כו' להיות נקרא רחום וחנון ולהיו' נק' ארך אפים ורב חסד כו' וע"ז נאמר וזרקתי^מט עליכם מים טהורים וטהרתם מכל פשעיכם כו' והטעם הוא לפי שיו"כ^נ נק' קדוש הוי' מכובד כלומר בחי' קדש העצמי שלמעלה מבחי' קדוש בוי"ו שאו' המלאכי' כנ"ל כי נק'^נא שבת שבתון כו' ולכך נק' קדוש הוי' שמובדל ומרומם גם מבחי' הוי' וזהו שאו' לפני^נב הוי' תטהרו לפני וקודם לשם הוי' דהיינו בבחי' קדש העליון עצמו שלמעלה מקדוש ולכך אתעדל"ע שם מצד עצמו להיות בא ונמשך בי"ג מדה"ר עד שנק' ארך אפים כלומר אריכא^נג דאנפין שמתארך להתמשך ולבא עד למטה מטה גם במקום העונות והחטאי' שפגמו האור למטה ולתקן אותם ולמלאת כל חסרון ופגם להיו' נושא עון ועובר על פשע כו' והוא ע"י זריקת מים טהורים מלמעלה מבחי' קדש העליון שהוא מקור הרחמי' כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org