תקטז

עליך שהוא ענין קבלת^לג מ"ש שבכל מצוה שזהו למעלה מן ההשגה והטעם ומדרג' השנית הוא הכונה בבחי' רצון העליון אשר במעשה המצות והא בהא תליא דאם יש לו קבלת מ"ש בתחלה רק לעשות רצונו בלא טעם אזי יוכל לבא למדרגה הב' בטעם וכונה כי הוא ית' מצד עצמו נק' מלך המרומם כו' וכדי שיומשך בבחי' רצון ע"י כונה שבמצוה צריך תחלה קבלת מ"ש כי א"א לעורר בחי' המלך המרומם לבדו כו' כ"א רק בקבלת מ"ש בלבד שהוא בחי' ביטול העצמו' מכל וכל כו' וזהו שאנו או' בברכות המצות בא"י אלקינו מלך העולם, פי' מלך העולם היינו קבלת מ"ש הנק' מצות המלך וזהו בא דרך המשכה מלמעלה למטה באמרו ברוך אתה כו' וכמ"ש שום תשים עליך בבחי' ירידת אור אלקי עליך כו' ואח"כ אשר קדשנו במצוותיו מלמטה למעלה לעורר הכונה לבחי' רצון העליון שמלובש במצוה שע"ז אמרו מצות צריכות כונה והיינו אשר קדשנ"ו במצוותיו בחי' קדש הוא בחי' מובדל בערך ומרומם לבדו כמ"ש בזוהר^לד בפי' קדש שהוא מלה בגרמיה כלומר מובדל בפ"ע להיות כי בחי' קדש העליון הוא בחי' אור מקיף דרצון העליון והוא ענין כונו' המצות באמרו אשר קדשנו במצוותיו וד"ל.

וזהו מ"ש תחת^לה אשר לא עבדת ה' אלקיד בשמחה ובטוב לבב מרוב כל, פי' רוב כל הוא בחי' חכמה עילא' שבתורה ואמנם שרש המצות גבוה גם מחכמה שבתורה וכמ"ש והחכמה^לו מאין תמצא פי' מאין הוא בחי' אור רצון העליון שנק' מקיף לחכמה כו' וזהו שאמר שהשמחה וטוב לב בעבודת המצות גבוה הרבה גם מבחי' רב כל וד"ל. ובזה יובן מה שמצינו בגדולי הצדיקי' שלא זכו לכל השגו' רוה"ק וגילוי אליהו רק בעבור שמחה של מצוה שהי' להם כמבואר^לז בכתבי האריז"ל שאמר כן ע"ע שמפני שמחה של מצוה דוקא זכה לכל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org