תשיז

העליון שהוא בבחי' בינה שבמל' שהוא הוי' בניקוד אלקים דוקא וכידוע דענין בחי' השמות מורים על בחי' הפנימיות להיותם בחי' מקוריו' להשפעה אשר נמשכת מהם כו' והיינו שאמר כן יצמיח אד' הוי' צדקה ותהלה שהן ב' שמו"ת דאד' והוי' בניקוד אלקי' שמאירי' בב' ג"ע העליון והתחתון והן הנק' צדקה ותהלה צדקה בג"ע התחתון ותהלה בג"ע העליון וכולם הן שכרן של מצות הנזרעות בעוה"ז וד"ל.

ואמנם הנה יש עוד מדרגה שלישית והוא הצמיחה שצומחת מאליה בלתי זריעה כלל והנמשל מזה הוא ענין אתעדל"ע שהיא בלא אתעדל"ת כלל בהעלא' מ"ן של זריעה וכנ"ל והיינו בזמן ר"ה ויו"כ דכתיב אז דרשו^לז ה' בהמצאו שנמצא מצד התעוררו' עצמותו בלתי העלא' מ"ן כלל מלמטה, וגם מאתעדל"ע זו שבר"ה ויו"כ נמשך על כל השנה להיו' כח בכנ"י להעלות אתעדל"ת להיו' עי"ז אתעדל"ע כו' וד"ל.

ובהקדמה זו יתפרש הפסוק באופן אחר דהיינו כמו שהארץ תוציא צמחה בהעלא' מ"ן בזריעה כן יצמיח ה' צדקה כו' באתעדל"ע לבד בלתי העלא' מ"ן וד"ל. אך הטעם לזה למה בר"ה ויו"כ יש אתעדל"ע גם בלתי אתעדל"ת הנה הענין הוא לפי שבר"ה^לח מתחיל בנין כל ההשתלשלו' דאבי"ע מחדש וכמו שאומרי' בר"ה זה היום תחלת מעשיך כו' והיינו שבנין הנוקבא נבנית מחדש ולזה אמרו שביום^לט הששי שבו נברא אדה"ר אמר מזמור זה ה' מלך גיאו' לבש וזה הי' בר"ה כידוע דבר"ה נברא האדם כו' והתחדשו' זאת גורמת מחדש ההתעוררו' הראשונה שהי' במאציל מתחלת ההשתלשלו' כי^מ חפץ חסד הוא כו' וכידוע וע"כ א"צ כלל להעלא' מ"ן בר"ה אלא אתעדל"ע מצד עצמו נמשך בעי"ת מר"ה ועד יו"כ להיו' מתחדשת כל ההשתלשלו' די"ס באורו' וכלים שהן שרש ענין הי' עומקי' כמשי"ת בסמוך בעזר"ה וד"ל.

ובזה יובן יותר הטעם לסליחת העונות ביו"כ לתקן כל פגם וחסרון ולמלאת כל מה שנחסר מאור הקדוש' בשנה שעברה כי הרי נתחדש אור המאציל מעיקרו כמו שהי' מתחלת ההשתלשלו' בבחי' אתעדל"ע שמצד עצמו שאז ביכולת להמשיך אור חדש אשר עדיין לא הי' בתחלת ההשתלשלו' ובזה האור יתמלא כל חסרון כנ"ל לפי שהחסרון לא בא רק באותו האור שכבר בא בהשתלשלו' כנ"ל וד"ל.

וזהו שרש ענין י"ג מדה"ר שנמשכי' בנעילה דיו"כ באמרם ויעבור^מא ה' על פניו ויקרא ה' אל רחום כו' וידוע שי"ג מדה"ר הללו נמשכי' מבחי' אור הכתר אך

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org