אז ישיר ישראל
תקנא
ולישראלמז דוקא ניתנה ולא ניתנה למלאכי' הגם שביקשו תנהמח הודך על השמים כידוע והטעם כי אוריי'מט מחכמה עילא' נפק' וישראל ג"כ עלה במחשבה כו' וכמאמר תלתנ קשרין אינון כו' ולזה הטעם שהתורה בבחי' החכמה עילאה היא ע"כ היא <עדר>
למעלה מבחי' ההתחלקו' בכלים וע"כ יכול להיות בה היפך ענין הנ"ל במלאך שאינו יכול לעשו' שתי שליחות אבל בתורה נא' אחתנא דבר אלקים שתים זו שמעתי דאע"פ שהדיבור אחד הוא בלבד שומעים ממנו שתים כי דבר א' יסבול ב' דברים וכיוצא בזה בכל דברי תורה גם באות א' שבתורה יכולים למצוא כל חלקי התורה וכמ"שנב על מ"ש וכפטיש יפוצץ סלע מה פטיש זה ניצוץ א' מתחלק לכמה חלקים כו' ועיקר הטעם הוא כי התורה מחכמ' עילא' היא ששם הוא למעלה מבחי' התחלקו' אלא הוא בבחי' ההתכללו' לכלול הכל כא' משום דבאור א"ס שבחכמה אמרו דאיהונג וחיוהי וגרמוהי חד פי' כולא חד בבחי' ההתכללות ע"כ גם בפסוק א' או הלכה אחת נכלל כל התורה כולה וד"ל.
וזהו ועם אנשים לפי שיעקב הוא בחי' תורה שהרי הוא בריח התיכון כנ"ל וע"כ נאמר בו כי שרית עם אלקי' ועם אנשים שהם המלאכי' וכמ"ש בו וישרנד אל מלאך ויוכל לו כו' להיות כי המלאכי' הם באי' בבחי' התחלקו' והוא להיותו בבחי' התכללו' כנ"ל ע"כ השתרר עליהם וע"כ נק' יעקב ש"ר מטעם שנא' בו כי שרית כו'.
וזהו באר חפרוה שרים שהוא יעקב שנא' בו כהנה אמר ה' ליעקב אשר פדה את אברהם כי הנה בחי' אברהםנו הוא מדת האהבה והדביקו' כמ"ש אברהםנז אוהבי ונק' איש החסד כידוע והנה יש ב' מיני אהבה כמו שאמר זכורנח אב נמשך אחריך כמים לפי שיש התפעלו' אהבה ברשפי אש הצמאון בתפלה והוא ע"י ההתבוננו' ואח"כ חולפת ועוברת ואינה מתקיימת כל היום אבל אהבה שנמשכת כמים ה"ז ממש כטבע המיםנט שמגדלי' כל מיני תענוג וכל מיני צמח כו' כך ע"י אהבה שנמשך הלב כמים היא בחי' ניצחית כל היום ומגדלת כל מיני התפעלו' עונג
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ו ח"ב
- Id
- rh-73she7bb
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.