אז ישיר ישראל
תקנ
ומה שאמר באר חפרוה שרים היינו האבות שנקראו שרים והיינו ע"י בחירלה האבות דוקא שהוא יעקב הנק'לו בריח התיכון כו' ולכך נא' בו ואלקילז יעקב בוי"ו שהוא המחבר הכל כו' והטעם שנק' בשם שרים כי ביעקב נאמר כי שריתלח עם אלקים ועם אנשים, פי' אלקיםלט הוא בחי' הצמצום כידוע דשם אלקים הוא המצמצם ומסתיר אור האלקי להיות מלכותומ בכל משלה ואם לא בחי' הצמצום הזה לא הי' נמצא מציאת עולמו' הנבראי' יש מאין כמ"ש במ"א וכאשר מסירי' בחי' ההסתר הזה ממילא נגלה אור האלקי שלמעלה מן העולמו' והסרת הצמצום וההסתר הזה הוא ע"י יעקב וזהו שנא' בו כי שרית עם אלקים כלומר שעשה באלקים בחי' השתררות להשתרר על הצמצום הזה להיו' מתגלה מן ההעלם ומושל בו להיו' מן ההעלם גילוי וזהו שאמר יעקב והי'מא הוי' לי לאלקים פי' במקום שם אלקים המצמצם יהי' בחי' הוי' שהוא בחי' התגלו' אלקו' כמו שהוא לפני הצמצום והיינו שהוי' דוקא יהי' לי לאלקים ולא שם אלקים עצמו שהוא בחי' הצמצום וד"ל.
ועם אנשים, פי' אנשים הם המלאכי' כמו באברהם דכתיב ויראמב והנה ג' אנשים נצבים כו' שבאו ג' מלאכים בשביל ג'מג שליחות א' לבשר את שרה וכו' כידוע הטעם מפני שאיןמד מלאך אחד עושה ב' שליחות והענין הוא כי בחי' מלאך היינו בחי' השפעה שנשפעת ע"י שליח מלמעלה והוא כמו הצינור שבו יעבור אור השפע מלמעלה למטה שההשפעה עוברת דרך כלי דוקא למקבלים ואין כח בכלי אחד לקבל שתי שליחות לפי שכל שליחו' ענין השפעה בפ"ע והכלי מיוחדת רק להשפעה א' וע"כ אין כח במלאך לקבל ולסבול ב' שליחות אלא כל א' עושה שליחותו בלבד כו' וזהו מטעם שהמלאכים המה מבחי' עולם הפירוד וכמ"ש ומשםמה יפרד כו' ונק' ג'מו עולמות בשם עלמא דפרודא כידוע וע"כ אין מלאך א' יכול לקבל ב' שליחו' כי בבחי' עולם הפירוד השפע בחי' התחלקות באה להיו' כל חלק מיוחד בפ"ע וע"כ כל השפעה בכלי מיוחד ואין כלי א' סובלת ב' חלקי השפעה כא' כנ"ל וכל זה מפני שהמלאכים לא קיבלו את התורה כי התורה מלמעלה מבחי' ההתחלקו' היא
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ו ח"ב
- Id
- rh-sv4mj3ra
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.