תרצו

בשעה ההיא שהיא עת רצון לכל וגם לכלבי"ם לא יהי' לו דמיון וערך כלל מפני שנלקח ממנו כל טו"ב ולא נשאר רק רע גמור וע"כ ימשש כעו"ר באפילה גם בצהרי"ם וד"ל.

והיית^צב אך עשוק כל הימים כו'. פי' מלבד שלא יהא לו תקוה ועליי' למעלה אלא שיהי' תמיד עשו"ק וגזו"ל, מפני שיבררו ויגזלו ממנו כל חלקי ניצוצי הטוב שקיבץ בגזל כל זמן הגלות וכמ"ש גוז"ל^צג אביו ואמו כו', וכל מי שירצה יעשו"ק ויגזו"ל אותו הטוב, וזהו והיית אך עשו"ק וגזו"ל כל הימים כו' וד"ל.

אשה^צד תארש ואיש אחר ישגלנה בית תבנה ולא תשב בו כרם תטע ולא תחללנו. פי' אש"ה תאר"ש כי יש בחי' אירוסין ונישואין בקליפה כמו שיש בחי' אירוסין ונישואין בסטרא דקדושה. דהנה ידוע בחי' אירוסי' בקדושה הוא בחי' המשכת אור המקיפי' בחופ"ה וקידושי' בטבעת^צה עגול הן עניני אורו' מקיפי' ואח"כ נעשה היחוד והזווג בבחי' המשכת א"פ כו'.

וביאור הדברים ידוע שבקידושי' באמרו הרי את מקודש"ת לי ממשיך עליו אור מקיף והוא הנק' בחי' אירוסי"ן^צו למעלה וכמ"ש וארשתי"ך^צז לי באמונה כו' ואח"כ נעשה גופו של יחוד בהמשכת מ"ד כו' דהיינו בבחי' א"פ, וכך יש בסט"א בחי' מקיפי' דאירוסין בתחלה ואח"כ בחי' נישואין דיחוד בהמשכת א"פ. דהנה אנו רואי' כאשר נתפסה איזה ניצוץ האלקי בידי החיצוני' כמו בנפול הנופל באיזה תאוה רעה כו' הרי תחלה הוא מהרהר הרהורים רעים הרבה מאד וזהו הנק' בגמרא הרהורי^צח עבירה שקשין מגופה של עבירה להיותם באי' על הניצוץ בבחי' מקיף להקיפה ולבלבלה מכל צד ופנה במחשבו' זרות שונות מאד עד שמושקעת ונופלת בתוך הבלבול ההוא ממחשבו' והרהורי' הרעים ומחמתם נעשה סיבה אח"כ להיות הניצוץ ההוא באה לידי גופה של העבירה בפ"מ שזהו כמו בבחי' היחוד דקדושה בהמשכת א"פ כך משפיעי' החיצוני' שפע בפ"מ באותו הניצוץ ובתחלה מארסין בבחי' המקיפי' לבלבלה במ"ז כנ"ל ואח"כ מייחדי' אותה בבחי' נישואי"ן ממש לגמור העבירה עמה בפ"מ כו' וכמ"ש בספרי הקבלה וד"ל.

וזהו שקילל לר"ע דנוג"ה אם יארס ניצוץ מניצוצי הטוב בבחי' מקיפי' לבלבלה במ"ז כנ"ל לא יבא עמה לידי היחוד בהמשכת א"פ הנק' נישואי"ן שזהו היה עיקר הכונה באירוסין כי איש ישגלנה, מפני שהכל יוציאו ממנה וגם אחר שתפס

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org