תשמח

להיו' כבוד הדר מלכותו כו' אך אם לא הברורי' שקדמו בחכמה לא הי' נמשך המקיף בטעמי תורה כו' לכך אמר תחלה תורה ציוה לנו משה כו' ואח"כ ויהי בישורון מלך וד"ל.

בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל. פי' ראשי עם היינו בחי' המוחין שנק' ראש כידוע ויש כמה ראשים דהיינו כמה מיני מוחין ודרך פרט בכל ר"ח הוא הראש לאותו החדש ודרך כלל כל החדשים נכללי' בחדש^מז תשרי שהוא הראש הכללי לכולם ונק' החדש הזה בכללו ראש השנה והמופת לזה הוא ממה שבחדש הזה יש ימים שהן שרשיים ומקוריים לכל חדשי השנה ליראה דהיינו שיוכללו כללו' נ"י להתפעל בכל חדשי השנה ביראה ויש ימים בחדש זה שהן שרשיים ומקוריים שיוכלו כנ"י להתפעל באהבה ושמחה כל השנה ויש ימים שהן שרשיים ומקוריים להתשובה והמחילה והסליחה כמו יום ר"ה^מח עצמו הוא בחי' מקור ליראה שמקבלי' ישראל יראה באותו היום על כל השנה ויו"כ מקור לתשובה ומחילה וסליחה על כל השנה וז' ימי הסוכו' מקוריים לאהבה ושמחה על כל השנה לפי שכל חדש הזה נקרא ראש וכמו שהראש הוא מקור לכל האיברי' כך חדש תשרי נק' ראש להיו' מקור לכל הדברים המסתעפי' בכנ"י כל השנה כו' וד"ל.

והנה ז'^מט ימי הסוכו' ע"י השמחה נעשה בחי' אור מקיף וכידוע שז' ימי החג נמשך בכל יום מקיף א' וכללותם הן ז' מקיפי' דאימא כו' כי המצות^נ כללותם ז' ספי' דז"א בלבד כי הרי הן נק' רמ"ח איברי' דמלכא וכללו' כל האיברי' הוא הנק' גופא דמלכא שהן ז' המדות דז"א כידוע ומקיפי' שלהם מאימא נמשך כל ז' ימי החג אך הנה ביום שמחת^נא תורה נמשך בחי' מקיף העליון הכללי שכולל כולם יחד שהרי נק' שמחת תורה ולא שמחה של מצוה כו' והענין של זאת השמחה הוא בחי' אור המקיף של התורה עצמה והרי היא כללות כל המצות <שפ>

דהיינו כללות כל המוחין שבמדו' דגופא דמלכא נכללי' בחכמה שבתורה כידוע וא"כ גם בחי' אור המקיף של התורה דהיינו מה שלא יוכל להתלבש גם בחכמה שבתורה ונשאר בבחי' מקיף שהוא בחי' שעשועי^נב המלך בעצמו הנק' כתר תורה כנ"ל הרי הוא מקיף היותר כללי שמקיף כללו' המוחין שבראש דהיינו כללו' המוחין שבראש זה הכולל כל החדשי' והוא כל חדש תשרי כו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org