תשמה

והנה דרך כלל יש בחי' טנת"א בא"ק עצמו ובחי' הנקודי' הוא באורו' העיני' דא"ק כו' ובחי' הטעמים הוא במצחא דא"ק והוא הארת שם מ"ה^טז החדש שמאיר במצחא דא"ק למטה כדי לברר כל הברורי' שהי' בהן השבירה מבחי' נקודי' דאורו' עיני' כו' כי בחכמה אתברירו דוקא והיינו בבחי' חכמה דא"ק שמלובש בו אור המקיף דבחי' הטעמי' דא"ק והוא בחי' המקיף היותר כללי שכולל להקיף כל ההשתלשלו' כו' עד עיגולי א"א דעשי' שמקיף מתחת רגלי העשי' כו' וד"ל.

ואחר הקדמה זו יובן שרש ענין תורה ציוה לנו משה כו' דמשה^יז הוא בחי' יסוד אבא וזהו תורה ציוה לנו משה משום דאוריי'^יח מחכמה עילא' דאבא נפק' כידוע אך להיות כי שרש החכמה שבתורה הוא מבחי' החכמה דא"ק כי שרש החכמה שבתורה הוא כדי לברר ברורי נוגה ע"י המצות הנעשו' בדצ"ח דנוגה כנ"ל והיינו בחי' הטעמי' שבחכמה דא"ק כנ"ל שהוא שרש כל הברורי' דתוהו כנ"ל ע"כ אמר תורה ציוה לנו משה מורשה פי' מורשה לפי שע"י הבירור הזה בשם מ"ה דא"ק הנה בחי' התיקון הוא יורש יור"ש את בחי' התוהו כמ"ש למכה^יט מלכים גדולים כו' ונתן^כ ארצם לנחלה נחלה לישראל עבדו כו' כי השבירה דז' מלכי' כאשר באו לידי בירור ותיקון ניתנו למורשה למי שמתקן אותם כו' וד"ל.

וזהו ג"כ פי' קהלת יעקב דהנה ידוע^כא דהקליפה^כב קדמה לפרי כמו עד"מ^כג שהשליא יוצאת קודם לולד וידוע שהשליא גם היא נעשית מן ההשפעה שממנה נוצר הולד אך שהשליא נעשית מבחי' החיצוניו' כדי להיו' שומר ומקיף להלביש לולד בהיותו בבטן אמו כל ט"ח אבל הולד הוא נוצר מבחי' הפנימי' כו' ומ"מ ביציאה לאויר העולם השליא קודמת לצאת ואח"כ הולד כי הקליפה קודמת לפרי כו' וכך הי' בעשו ויעקב דכתיב ויצא^כד הראשון אדמוני כולו כאדרת שער כי עשו^כה איש שעיר מבחי' הפסולת דז' מלכי אדום שמלכו לפני מלוך מלך לבני ישראל כו' בבחי' שליא פסולת השפע שקדמה לפרי ואח"כ יצא יעקב^כו שהוא בחי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org