תעג

אברהם שהוא קיים כל התורה ברוחניו' בלבד דהיינו להוסיף אורו' בכלים למעלה והוא משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' כנ"ל אבל לא קיים כל התורה למטה בעולם הנפרד כו' כי כדי שיבא אור א"ס ע"י המצו' גם למטה בבי"ע עולמו' הנפרדי' צריך שיהי' הממשיך ממדרג' יותר גבוה מבחי' אור אבא שהוא אברם הנ"ל המגדיל המדו' דז"א שהרי אין שייכו' לאצי' עם הבריאה אחר סיום הקו ע"י בחי' הפרסא המפסיק כו' אלא צריך שיבא האור ממעלה ומדרגה גבוה שהאצי' והעשי' שוין שם והוא בחי' א"ק שנק' מחשבה הקדומ' שמשם נמשך שרש ומקור לנשמת משה שנא' בו כי^כד מן המים משיתה"ו מלפני כל ההשתלשלו' דאבי"ע וגילוי שרשו מתחיל מבחי' חכמ' סתימא' דא"א שהוא מקור לאור אבא כידוע דאבא^כה יונק ממזל ונוצר כו' וזהו שנא' בהמשכת י"ג מדה"ר ויעבור^כו ה' על פניו ויקרא ה' כו' דידוע בפי' ויקרא^כז זה דקאי על משה והוא לפי שמשה^כח משה לא פסיק טעמא כו' כמ"ש^כט במ"א ביאור ענינו וע"כ לא יש הפסק לגבי משה בין ב' הויו' הללו ולכך ויקרא משה הוי' הוי' פי' שקרא מן הוי' שהוא בחי' ההעלם דמחשבה הקדומה לגילוי אור בבחי' שם הוי' שבע"י וא"א שנקראו בשם כתר בכלל והוא שרש בחי' י"ג תקוני' שנמשכי' מח"ס דא"א הנק' חכמה שבכתר וכידוע ולהיו' דבאברהם^ל אברהם פסיק טעמא ע"כ לא הי' ביכולתו להוריד אור א"ס בתורה ומצו' גם למטה בבי"ע עולמו' הנפרדי' אבל משה משה דלא פסיק טעמא כו' הי' ביכולתו להמשיך ולהוריד האור גם בבי"ע.

ולהבין ביאור הדברים הללו יש להקדים מאמר א' הנז' בזוהר^לא בענין תלת עלמין עלמא קדמא' נהיר לאלף אלפי' כו' ועלמא תניינא לחמשין ושבעה אלפי' כו' ועלמא תליתא' לתשעי' ושית כו' ומבואר^לב בספרי הקבלה דתלת עלמין הללו המה ג' עולמו' בי"ע הנק' עולמו' הנפרדי' כידוע ומבחי' שם אל שהוא התיקון הראשון מי"ג התיקוני' דא"א מאיר ונמשך בג' עולמו' הללו וכשמאיר ונמשך בעולם הבריא' מתלבש בשם שד"י ונק' אל שד"י וכשמאיר ונמשך בעולם היצי' מתלבש בשם הוי' ונק' אל הוי' וכשנמשך ומאיר בעולם העשי' מתלבש בשם א"ד ונק' אל א"ד וגי' דאל שד"י הוא שמ"ה אותיו' מש"ה ושם מאיר לאלף אלפים וריבוא רבבו' כו' ובעולם היצי' שגי' דהוי' עם אל עולה נ"ז מאיר לנ"ז אלפי' כו' ובעולם העשי' דגי' דא"ד עם א"ל עולה צ"ו מאיר לתשעי' וששה אלפים כו' ואמנם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org