תקלא

ובזה יובן מ"ש ועתה יגדל נא כח אד' בשם זה באד' דוקא כו'. כי הנה שם זה דאד'^מט שמורה על בחי' הדין דדינא^נ דמלכותא דינא כנ"ל יש מדרגה זו ג"כ עד רום המעלות כי בכל מקום מבחי' מל' שבעליון נעשה כתר לתחתון וע"כ כמו שיש שם אד' למטה שהוא מל' דאצי' שנעשה בחי' ע"י לבריא' כך יש בחי' מל' בשם אד' גם לפני האצי' כולו וכמ"ש בתקוני זוהר אם עוונות תשמור י"ה כד מטו חובין לאו"א עילאי' אד' מי יעמוד פי' שם אד' שלפני או"א מי יעמוד כו' כי או"א המה בחי' התחלה להשתלשלו' עולם האצי' וכד מטו עונו' לבחי' או"א שהוא שם י"ה אזי גם בחי' אד' שלפני או"א מי יעמוד כי בחי' אד' שלפני או"א היינו בבחי' ח"ס כי שם אל שבא ראשונה בי"ג תקוני דיקנא הוא בא מבחי' מל' דח"ס כמבואר בע"ח ואל זה בשם אד' ע"י צירוף והוא הנק' דינא דמלכותא להיות בבחי' כתר מלכו' בעולם האצי' כולו ולהיו' כי סוף מעשה עלה במחשבה תחלה היינו בחי' מ' דאצי' שם אד' שלמטה שעלה במחשבה סתימא' ג"כ בבחי' שם אד' והוא שם אד' זה שלפני או"א וע"כ כד מטו חובין עד או"א אזי שם אד' זה שעלה במחשבה תחלה האיך יעמוד כי אחר שנעוץ^נא תחלתן בסופן וסופן בתחלתן הכל ענין א' הם התחלה והסוף ודינא דמלכותא דלתתא במל' דאצי' מעורר דינא דמלכותא דלעילא בבחי' שם אד' שבח"ס דא"א כו' וזהו אם^נב עוונו' תשמור י"ה אד' מי יעמוד וד"ל (וגם יש לפרש בהיפוך אם עונו' תשמור י"ה אזי שם אד' שבח"ס יעמוד ע"י בחי' מי שבח"ס והוא מה שאמר אד' מי יעמוד כלומר מ"י יעמוד אותו וכמבואר <רנט>

בשמו' שיש שם אד' מי וזה יוכל לעמוד ולא אל אד' כי אל אד' הוא רק מבחי' מ"ל דח"ס אבל מי אד' הוא למעלה ממנו כו' וד"ל) וזהו שאמר גם כאן יגדל נא כח אד' דוקא והוא שם אד' שברצון העליון שהוא בחי' הדיבור בבחי' ח"ס ונק' מל' דח"ס ושם מאיר ומלובש מבחי' מל' דא"ק להיו' נמשך מבחי' מל' דא"ק בכתר דאצי' בחי' הארו' מקיפי' די"ג ת"ד כנ"ל וזהו הנק' כח אד' דוקא וד"ל.

והנה הטעם למה שנמשך בבחי' אד' דוקא מבואר למעלה שהוא ע"י בחי' מעשה המצוה בלתי כוונה והוא הנק' מצות המלך שמעורר למעלה מעלה מבחי' מל' דא"ק ולהיו' בחי' כח נבדל יוצא בשם אד' בח"ס כנ"ל וזהו ועתה יגדל נא כח אד' פי' שיגדל הכח הפנימי הבא מפנימי' עצמות אור א"ס בשם אד' שבח"ס שנק' כח נבדל ולהאיר בו בתוספת עוז וכח להיו' בוקעין ונמשכין בחי' הארו' המקיפין די"ג תיקונין כאשר דברת לאמר פי' כאשר כבר יצא כח נבדל זה בבחי' דיבור דח"ס לאמר בהעלם הארו' הי"ג ת"ד כו' אך מפני שחטא המרגלים הי' גדול וכבד מאד הי' צריך משה להמשכה יתירה להיות בתוספת אור בבחי' כ"ח אד' מעצמו' המאציל כדי להיו' נושא גם עון המרגלים וכנ"ל בפי' נושא עון ועובר על פשע שהזדונו' נעשו כזכיו' ונעשה מפשע שפע כו' והכל ע"י הגדלת כח זה הפנימי מבחי' עצמו' המאציל שיגדל כח אד' שבח"ס והוא בהיפוך ענין הפסוק אד' מי יעמוד אם עוונו' תשמור י"ה כנ"ל אבל כשיגדל כח זה אדרבה שם אד' מי יעמוד דוקא להיו' נושא עון ועובר על פשע כו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org