ולא אבה ה' אלקיך
תרסח
מקור לחכמה וכמאמר דליתכד מחשבה תפיס' בי' כו' אפי' מחשבה סתימא' כו' וע"ד הרצון שבאדם למטה שהוא למעלה מן הטעם לגמרי כנ"ל שנק' בחי' יחידה כו' וע"כ הקוץ הזה פונה למעלה להיו' כי אינו אלא בחי' רמז בעלמא ולא גילוי אור במציאת איזה דבר מה כמו החכמה וכיוצא להיותו דבוק בעצמו' המאציל לגמרי וע"כ הוא פונה למעלה לעצמו' אור א"ס דכתיב בי' אניכה ה' לא שניתי כו' וד"ל.
וזהו ולאכו אבה ה' לשמוע אל בלעם כי ע"י אתעדל"ת בבחי' קוצו של יו"ד למטה כנ"ל נעשה אתעדל"ע בבחי' הרצון הפשוט הנ"ל שלמעלה מן הטעם לגמרי הנרמז בקוצו של יו"ד וע"כ ממילא ולא אבה לשמוע אל בלעם הגם שבלעם מקטרג בטוב טעם ודעת שלימה כנ"ל אבל אעפ"כ אינו חפץ לשמוע לטענתו אחר שרצונו בישראל הוא בבחי' עצמיו' הרצון שלמעלה מן הטעם אין הטעם של הקטרוג עושה בו שינוי התפעלות כלל ואע"פ שיש לו טענה אין שומעין לו כלל משום דמה שאין שומעי' לו הוא ג"כ בלא טעם ודעת כו' וזהו ולא אבה לשמוע כו' שלא שמע כלל לטענת בלעם מטעם הנ"ל וד"ל.
ועתה יש להבין בחי' היו"ד דשם הוי' בנפש כו' דהנה היו"ד שהוא רק כמו נקודה א' בלבד הנה הוא מורה על בחי' הצמצום לצמצם ולהעלים א"ע מכל וכל עד שלא נשאר רק כמו נקודה א' בלבד וביאור ענין היו"ד למעלה היינו בחי' החכמה כנ"ל שהיו"ד בחכמה לפי שהחכמהכח נק' כח מה להיותו בבחי' אין וכמ"ש בראשיתכט ברא אלקי' שהבריא' בחכמהל שנק' ראשית הגילוי מן ההעלם כי נתצמצם העצמו' ולא נשאר בגילוי אור רק כמו נקוד' <שלו>
א' והוא אור החכמה וע"כ נאמר שם אלקי' בבריא' דחכמה כמ"ש בראשית ברא אלקים שהצמצוםכז הוא בשם אלקיםלא בכל מקום כידוע לפי שהחכמה הנה היא באה מן ההעלם דכתר בבחי' צמצום והסתלקו' להעלים העיקר ולהיו' נגלה רק אפס קצהו כמו עד"מ ברקלב אור המבריק וכמ"ש ויצאלג כברק חצו כו' וכידוע וז"ש רז"ל בתחלהלד עלה במחשבה לברוא במדת הדין שהוא בחי' היו"ד דחכמהלה שהוא בחי' הדין והצמצום ואח"כ שתף עמו מדת הרחמי'
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ו ח"ב
- Id
- rh-n3fjh9q8
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.