תקנג

בצאתך כמשל הרגל שמעמיד הראש שבזה הוא גבוה מן הראש וכמ"ש במ"א וד"ל, ודוגמא לדבר זה ממה שמצינו בדברי רז"ל דבע"ת גדולים מצדיקי' גמורי' ובמקום^סח שבע"ת עומדי' צג"מ א"י לעמוד כו' כי הצדיקי' הם מבחי' התורה והמצות ובע"ת הם רק כמו בחי' תמכין דאוריי' בלבד כי על ידם הרי יש קיום חזק לתורה כי ע"י בע"ת נתהפך חשוכא לנהורא כו' וכמ"ש כיתרון^סט האור מתוך החושך דוקא משא"כ בצדיקי' ולכך א"י לעמוד במחיצת בע"ת עפ"י הנ"ל בזבולון דקודם ליששכר כי מלמטה למעלה בחי' תמכין דאוריי' גבוה מהתורה עצמ' אחר שעל ידם יש עלי' וחיזוק לתורה כמ"ש למחזיקים^ע בה וד"ל.

וזהו אז ישיר ישראל עלי באר כו' פי' עלי מלמטה למעלה וכל מלמטה למעלה התחתון גבוה מן העליון כנ"ל בפי' ובמשענותם והיינו כמו ע"י תמכין דאוריי' או ע"י בע"ת שבהם ועל ידם דוקא עליית בחי' הבאר שהם כנ"י להיו' נקרא' בשם באר מים חיים וכנ"ל וד"ל. ובזה יובן מ"ש ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים חציים אל הים הקדמוני, פי' ים הקדמונ"י הוא ים החכמה והיינו חכמה^עא שבתורה^עב שנק' ים ונק' קדמוני מפני שהתורה^עג קדמה לעולם כידוע וזהו כאשר יאמר משל הקדמוני כו' ומים חיים שיצאו מירושלים היינו בחי' באר מים חיים הנ"ל שעולין מלמטה למעלה אחר בחי' הברורי' מחושך לאור וכמו בחי' בע"ת הנ"ל ולהיו' כי שרש חיו' הקליפ' דנוגה נפלו מעולם התוהו כידוע^עד בזוהר בפי' ואלה המלכי' כו' לכך כשעולין המתבררי' לשרשם הם עולין שהוא למעלה מבחי' התיקון שהוא התורה שנק' ים הקדמוני וכענין בע"ת שגדולי' מצדיקי' מטעם הנ"ל דהנה ידוע^עה הכלל דכל דבר שהוא נראה למטה בהשפלת המדרגה ביותר מוכרח לומר ששרשו למעלה מקודם שירד היה בעילוי המדרגה ביותר דלכך נפל לעומק ירידה כ"כ וכמשל אבן ראש החומה שנופלת למרחק יותר כו' וגם כאן אחר שבע"ת <רעו>

נפלו תחלה בעומק רע ומוכרח ששרש זה הרע הי' קודם השבירה מעולם התוהו שגבוה הרבה כו' וע"כ ירד מאד למטה א"כ כששבים מן הרע הרי חוזרי' לשרשם הגבוה ביותר והיינו שאמר יצאו מים חיים מירושלים בבחי' א"ח מלמטה למעלה ע"י הברורי' דרפ"ח כו' ואז יהיו הם למעלה מים הקדמוני כי הם ישפיעו לים הקדמוני דתורה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org