תס

והנה במעשה המצות נא' אדם^נג אתם אתם קרויים אדם כו' משום דכתיב נעשה^נד אדם בצלמינו כדמותינו ואין נק' אדם כצלם האלקי' ודמותו אלא ע"י התורה והמצו' ולכך א' אתם קרויים אדם כו' והטעם הוא לפי שהקדב"ה מקיים כל המצות למעלה כנ"ל ע"כ בקיום האדם המצות למטה נק' ג"כ אדם אשר בצלמו ודמותו כו' אך הנה מה שאמר בצלמינו ודמותינו דוקא דהיינו שיהא ממש בצלם ודמות אדם העליון הענין הוא שיהא גם אצלו ב' הדיעו' הנ"ל בהשווא' א' כמו שהוא בהשווא' א' למעלה כנ"ל כי מחמת המשכו' אורו' בכלים שנמשך ע"י האדם ע"י המצות ממשיך למטה גילוי אלקו' כמו שהוא למעלה דהיינו להיו' אין^נה עוד מלבדו למטה כמו למעלה ובזה הוא שנעשה אדם בצלמינו ממש כו' ואיך הוא ענין זה מבואר הוא במ"א^נו ע"פ ולא <רט>

תחללו כו' כי ע"י לימוד התורה הרי דבר ה' הוא מדבר וכמ"ש ואשים^נז דברי בפיך כו' ולומד בבחי' ביטול כו' אזי אין העולם תופס מקום למטה כמו למעלה להיותו בלימוד זה בדוגמא לדבר ה' למעלה שאין תופס מקום לנגדו מלמטה למעלה כמו מלמעלה למטה כנ"ל והיינו לא תחללו לא תעשו בחי' חלל בשם קדשו להיות העולם תופס מקום כו' ולא להיות דוחק רגלי השכינה כו' כי אין עוד מלבדו למטה כמו למעלה מטעם שאל דיעו' סובל וכולל ב' הדיעו' כנ"ל וד"ל.

והנה ע"י התורה הוא ממשיך המשכת אור פנימי מאור א"ס ע"ד הנ"ל וע"י המצות ממשיך בבחי' אור מקיף כידוע שהתורה^נח נק' מזון והמצות נק' לבושי' שהם מקיפי' לנפש כו' כמ"ש בספרי הקבלה וע"י אמצעו' שניהם יחד נעשה ונמשך גילוי אור א"ס למטה עד שאין העולם תופס מקום כלל וע"ז נא' כי^נט ה' אלקיך אש אוכלה הוא פי' עד"מ האש הנתון בכלי מבפנים וגם מקיפי' אותו באש מבחוץ שנשרף ונכלה מעבר לעבר כל מיני חומריו' וגסות שיש בה כך עד"מ הנפש הבהמיו' שהיא חומריו' מתבררת לגמרי ונשרפת באש מבפנים שהוא התורה ואש מבחוץ שהן המצות ואינה מסתרת כלל על הנפש האלקי' וז"ש כי ה' אלקיך הוי' זהו בחי' התורה בבחי' אור מבפנים ואלקיך זהו בחי' המצו' בבחי' כלי כמ"ש כי^ס נר מצוה כו' והיינו שאמרו ז"ל דת"ח^סא אין אור של גיהנם שולטת בהם מפני שהתורה והמצות כבר ביררו לנפשם הבהמיו' וא"צ עוד מירוק בגיהנם כו' וד"ל.

ואחר הקדמה זו יובן הטעם איך הי' ירידה גדולה בנתינת התורה כו' משום דקמי' ב' הדיעו' שוין כנ"ל ויכול אור א"ס להתגלו' למטה כמו למעלה וע"כ ניתנה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org