תקצד

קול^מג הוא ענין ההמשכה כנודע וא"כ כשהקדב"ה יושב וקורא כנגדו נמשך מעצמו' המאציל בחכמה וזהו לשמה לשם^מד התורה ובזה הרי נעשה שלום והתחברות בפמליא של מעלה שהן בחי' חו"ב^מה תרין ריעין כו' והם אותיו' י"ה להיות בבחי' היחוד וההתכללו' שיאירו כא' בחי' הצמצום עם בחי' ההתפשטו' ולהיות נק' תרין ריעין דלא מתפרשין והיינו או יחזק במעוזי יעשה שלום לי לי ממש לאותיו' י"ה שבשם הוי' והיינו שפתחו כולם ואמרו ה'^מו יברך את עמו בשלום ע"י התורה שהיא בחי' הממוצע לגרום שלום בפמליא של מעלה מטעם הנ"ל וד"ל.

וענין השלום בפמליא של מטה הוא באותיו' ו"ה שבשם הוי' כו'. כי הנה כתיב לך ה' <רפח>

הגדולה והגבורה והתפארת כו' ולנגד זה יש ז' מדות דקליפ' דאת^מז זלע"ז עשה האלקי' וזהו וכרות עמו הברית לתת ארץ הכנעני והחתי כו' שהן ז' עממין ושרש יניקות השפע לז' עממין באה מבחי' קו השמאל כמ"ש בזוהר^מח דאית ימינא ואית שמאלא לעילא בסטרא דקדוש' וכתיב ימינך^מט ה' נאדרי בכח כו' ששמאלא אתכליל בימינא עד"מ היד השמאל שנכלל כחה בכח היד הימין ואז ממילא ימינך^נ ה' תרעץ אויב כו'.

וביאור הדברים דהנה ענין כל התורה הוא רק בשביל התכללות המדו' דהיינו שיהא שמאלא אתכליל בימינא כמ"ש בזוהר^נא בריש פ' קרח ע"ש. והענין הוא שיהא עי"ז בחי' המתקות הגבורו' בחסדי' כי שרש הגבורו' והדין נמשך משמאלא ושרש החסדי' מימינא וכאשר נכלל שמאל בימין נמתקו הגבורו' בחסדי' כו'.

ודוגמא לדבר מה שמצינו בענין כי את^נב אשר יאהב ה' יוכיח לפי שיש ב' מיני יסורי' א' שהן באין לעונש ממש והב' יסורין שאינן באין על האדם בשביל לעשו' בו נקמה על החטא שעבר כו' אלא היסורין^נג הן למרק ולזכך נפשו ויבא לו טובה וחסד מיסורין הללו ונק' יסורין של אהבה וז"ש כי את אשר יאהב ה' יוכיח כידוע ועד"מ האב המכה ומייסר לבנו בשביל שילך בדרך הישר שהכאה זו בשביל האהבה דוקא היא מפני שרוצה בתקנתו כו' ונמצא הכאה זו אינה עונש אלא חסד וטוב וה"ז דמיון לענין המתקו' הגבורו' בחסדים למעלה דהיינו שהדין הוא נכלל בחסד ממש וכך כתיב ימינך ה' נאדרי בכח שהימין שהוא שרש החסדי' גוברי' על

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org