תרלא

וזהו מצד שאין השמאל נכלל בימין אבל כשהיראה שהיא בקו השמאל נכללת באהבה ע"ד הנ"ל אזי יש לה קיום נצחי מפני שנכנס האור בתוך תוכו כנ"ל ולא יעבור גם אחר התפלה בכל היום והוא השמחה אשר מבפנים ובמקום גילה שם תהא רעדה בחי' הביטול כנ"ל וזהו ע"י הדיבור בד"ת דוקא כי הנה זהו מדרגת משה דכתיב בי' מחוקק כמ"ש כי^נג שם חלקת מחוקק ספון וענין החקיקה ידוע שהוא דוקא לחקוק חלל להיות כלי קיבול שיתפשט בו האור בתוך תוכו והיינו ע"י בחי' קול דתורה שעושה בחי' החקיקה בנפש ע"י בחי' משה^נד שהוא בחי' הביטול דמ"ה דחכמה כמ"ש ואשים^נה דברי בפיך כו' וכידוע והיינו השמחה והביטול יחד אשר שוכנים בבחי' הפנימי' דוקא וזהו וזאת^נו התורה אשר שם משה לפני בנ"י פי' שם את התורה בתוך בנ"י בבחי' הפנימיו' שלהם להיותם בחי' כלי קיבול לקבל בתוך תוכם וזהו פי' לפנ"י לפני דוקא וזהו קול^נז קורא במדבר פנו דרך הוי' פי' קול דתורה דוקא הוא אשר מתגלה בו בחי' הוי' דסובב כ"ע גם בבחי' המדבר כמ"ש המגביהי^נח לשבת המשפילי לראו' כו' מטעם הנ"ל דבחי' סובב מקשר הכל בהשווא' א' דקמי' כחשיכה כאורה כו' וזהו קול קורא דתורה גם במדבר פנו שם דרך להוי' כו' וד"ל.

וזהו שאמר ושננתם לבניך ודברת בם שבדיבור דד"ת הוא שמתגלה דוקא בחי' אנכי וע"כ אמרו ות"ת^נט כנגד כולם ולכך סמיכת ג' אלה הפסוקי' יש להם קשר וחיבור זע"ז כי באהבה דאת ה' אלקיך שהוא אהבה ויראה יחד כנ"ל הוא בא לבחי' אנכי שמקשר ומחבר ב' הפכי' וגילוי זה עדיין אינו בא למטה אלא ע"י המצות ואח"כ בת"ת שכנגד כולם ואח"כ וקשרתם^ס כו' כי הנה הוקשה^סא כל התורה לתפילין לפי שבתפילין הרי נמשך בחי' אחד באותיו' הפרשיו' דק"ש בפ' שמע הכתובה ע"ג קלף גשמי וכך הוא שרש כל התורה כולה שיהי' נמשך בחי' קדושה העליונה דסובב כ"ע גם למטה מטה כנ"ל וד"ל.

וזהו וידעת היום והשבות אל לבבך כו', דהנה כתיב ויהי^סב ערב ויהי בקר יום אחד דאין נק' יום אלא מערב ובקר יחד ומזה אמרו בגמ' דכברייתו^סג של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא דכתיב ויהי ערב כו' והענין הוא <שטו>

שבתחלה נעשה בחי' הצמצום של החושך ואח"כ נמשך בחי' ההתפשטו' הנק' אור והוא מדת יום ומדת לילה שאין יום בלא לילה לפניו שהוא בחי' הצמצום שלפני בחי' ההתפשטות וענין זה אחד עם מה שאמר אח"כ והשבות אל לבבך דהנה ב' לבבות יש בב' מיני

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org