תקיב

מירושלים נקודת המל' חצים אל הים הקדמוני באימא וחצים אל הים האחרון ז"ת דמל' הגם שמתחילה ג"כ קיבלו השפע מכתר מל' אלא שעתה הי' תוספת הבירורים כו' ופי' נקודה פנימי' (פי' הפרד"ס^כ הוא שעי"ד אימא בתוקף נעשה אור חוזר כתר חכמה מלמטלמ"ע לכך נק' כתר מל' כו') פנימי' מלכו' על כלל הג"ר כו').

ולהבין בתוספ' ביאור הנ"ל הנה מסגיאות דחלבא אוריק לפומא דאימא עפ"י קבלת הפרד"ס הוא שע"י אימא בתוקפה נעשה חוזר כתר חכמה מלמטה למעלה ולכך נק' כתר אמנם זהו כשהאימא מאיר בתוקף עוז מסגיאות חלבא דוקא כשהאימא מרובה אז אריק באו"ח אך טעם הדבר מפני מה יהי' או"ח ע"י האימא אינו נודע לנו שבפרד"ס אינו מבואר כ"כ רק ממשל המראה כלי ההבטה וכמ"ש הראני^כא את מראיך מראיך כו' והיא הלכתא בלא טעמא ועפ"י קבלת האריז"ל נגלה לנו מפני הבירורים^כב דב"ן שעולה בס"ג ממטלמ"ע כו' והנה חלב דאימא דם^כג נעכר ונעשה חלב היא המגדיל המדות שהיא עפ"י השכל ואמנם לא כל ההתבוננות מתגלית במדות רק הארה שההשגה שיעור קומה בפ"ע כמ"ש האם והחלב מדדים^כד וכך דד במקום בינה אל דד כו' ופירוש גידול המדה שיש התכללות יו"ד מיו"ד עד אין קץ ויש יו"ד מוא"ו ויש וא"ו בוא"ו והוא תלוי בערך המשכות השכל וד"ל וכשמתגלה הכוונה שהמדות מאירים בגילוי להיות החכ' בגילוי בחסד שמשפיל חכמה בחסדו ולמעלה הוא גילוי אלקות בג"ע ולמטה תורה קבלה כו' משא"כ חסד בלי חכמה שהוא בהעלם היא למעלה נהנין מזיו ולמטה הרחבת דירה נאה בני חי' ומזוני כו' ובחכמה עצמה יש כמה בחי' כמו חכמת התורה או תכונה ודקדוק לפי אופן גילוי החכמה בחסד וד"ל. וסגיאו דחלבא לגידול הנ"ל שנתברר ברורים וכו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org