תשנו

יצא ראשון אדמוני כולו כאדרת שער. . הוא שרש התיקון המברר כל הברורים דמלכין ונשמות בכל המצות שבתורה שמלובשים בעניינים גשמיי' צמר הציצית קלף. . כו' שנפלו בהן הניצוצין דמלכים שמתו וע"י קיום המצות חוזרים לקדושה, וזהו מורשה שהוא בחי' ירושה לאדום וארץ הכנעני כו', קהלת יעקב קהלת ואסיפת כל הניצוצין שנתפזרו למטה בנוג"ה דבי"ע בקבוץ ואסיפה בבחי' יעקב^מ י' עקב, המברר כו' ואח"כ קרא ה' שמו ישראל כי^מא שרית עם אלקים וגו' עם אלקים דייקא ולא על אלקים כו', והיינו כמ"ש בזוהר^מב ע"פ ואהבת בכל לבבך, בשני יצריך, דא רזא כו' ע"ש, שגם היצה"ר מסייעו ועוזרו בחזרתו לקדושה בבחי' אתהפכא מחשוכא לנהורא, וזהו כי שרית עם אלקים דייקא כי אלקים^מג גי' הטב"ע שהוא בחי' המדות טבעיי' שבאדם כי עיר פרא^מד אדם יולד במדות מגונות דלא סגי בלא"ה כו', לכן בבא^מה לטהר מסייעין אותו אף בחי' האלקים גי' הטב"ע כי דא רזא שנז' בזוהר וזהו עם אלקים דייקא ולא על אלקים וכנ"ל וד"ל.

ויהי בישורון מלך, פי' כי יש ג'^מו בחי' יעקב ישראל ישורון, והעולה על כולנה הוא ישורו"ן^מז כי הוא ל' שיר ויש"ר ועגול והכל. . והיינו בחי' המשכת המקיף העליון הסכ"ע בשוה המשפילי לראות כו' השוה^מח ומשוה קטן וגדול ע"י אתעדל"ת בשיר בפסד"ז דתפלה אשר אליו הוא נושא את נפשו ורצונו להתכלל בו ית', ועי"ז נמשך דוגמתו אתעדל"ע בחי' ישורו"ן. . קמיה כחשיכה כאורה וגם הוא ל' שיר רננה דאוריי' חדוה דאוריי' הקול פשוט ומורכב מתנועת הניגון הנמשך מהרצון [שא"א] להתלבש בהדבור כו' והוא העיגול מבלי שימצא בו ראש וסוף דאין יתרון להעליון לגבי התחתון כי הוא שוה ומשוה כו'.

וזהו ענין שמחת תורה, השמחה של התורה עצמה הוא רננה דאוריי' בחי' ישורון השיר היוצא מפנימיות הלב שלמעלה מהדבור שיוצאין^מט בשי"ר ונמשכין בשיר כו' וזה^נ היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו ממש [ומיום] הזה ממשיכים שמחה על כל השנה בחדות ה' מעוזינו שמחת התורה שהיא שעשועי^נא המלך ב"ה כו' כנ"ל וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org