תשיח

מה שנמשכי' בנעילה דיו"כ דוקא היינו לפי שאור הכתר מקבל הארה חדשה מבחי' פנימי' אור המאציל לחדש כל ההשתלשלות מחדש ולכך ממילא הוא ארך אפים ורב חסד להיו' נושא <שנח>

עון ועובר על פשע לתקן כל חסרון ופגם מטעם הנ"ל וד"ל.

וזהו פי' ויעבור ה' על פניו, פי' פניו הוא בחי' האורו' והמוחי' שנמשכו כבר באצי' והעברה זו שעובר על פניו היינו שעובר מלמעלה מעלה מבחי' הפנים המאירי' כבר דהיינו שעובר מלמעלה גם מאור הכתר להאיר בכתר באור חדש והוא ענין ההעברה שעובר את עצמו מן בחי' העלם עצמו' המאציל לגילוי להאיר אור חדש בכתר וע"כ ממילא נמשכי' י"ג מדה"ר מאור הכתר מטעם הנ"ל וד"ל, וסיבת העברה זאת מצד עצמו היא כי חפץ חסד הוא לפי שבר"ה דוקא מתחיל זמן אתעדל"ע שמצד עצמו ונגמר ביו"כ בנעילה מטעם הנ"ל והיינו ענין כן יצמיח ה' צדק' ותהלה כו' כנ"ל וד"ל.

ובזה יובן ג"כ פי' ענין המאמר דכל המצות מברך^מב עליהם עובר לעשייתן פי' עובר הוא ג"כ ע"ד הנ"ל בפי' ויעבור ה' על פניו כו' דר"ל שעובר^מג מלמעלה למטה דהיינו מבחי' אור המקיף שלמעלה מבחי' א"פ וזהו עובר לעשייתן כי המעשה של המצוה היא בבחי' א"פ וע"י הברכה נמשך בחי' אור מקיף העובר על הא"פ שמלובש במעשה, וענין העברה זאת היא מלמעלה כמו עד"מ הלבוש שאדם מלביש ומכסה א"ע בו שמעטה ומכסה בו את פנימיותו שבזה העיטוף והכיסוי הוא עובר את הלבוש על גופו ושייך בו לשון העברה לפי שהלבוש עובר על הגוף לכסותו מלמעלה כך יובן למעלה בלשון עובר לעשייתן דלישנא דאקדומי הוא כנ"ל דהיינו מפני שנמשך הא"מ מלמעלה מאור הכתר ומשם עובר הוא מלמעלה למטה ע"כ נק' עובר לעשייתן לפי שמלביש את המעשה בדרך העברה מלמעלה בבחי' א"מ וד"ל.

אך הנה זהו העובר מלמעלה ע"י אתעדל"ת בברכת המצות שנמשך א"מ מלמעלה מאור הכתר כנ"ל אבל בר"ה ויו"כ נמשך העברה זאת מצד אתעדל"ע בלבד בלתי אתעדל"ת כלל וזהו ויעבור ה' על פניו מצד עצמו וכנ"ל וע"כ הוא ממלא אז כל החסרונו' והפגמי' בי"ג מדה"ר כמו ארך אפים ורב חסד ואז נא' וזרקתי^מד עליכם מים טהורי' וטהרתם כו' וכידוע וד"ל.

ואחר כל הנ"ל יש להבין שרש ענין המלך הקדוש ומה שאומרי' אותו בעי"ת דוקא. דהנה פי' קדוש בוי"ו היינו בחי' המשכת י"ג תקוני' מאור הכתר רחום וחנון ארך אפים ורב חסד כו' שהן ע"י בחי' שערות כידוע שהשערו'^מה הן בבחי' יודי"ן

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org