תרעה

שהוא בחי' גבורה דע"י וגם השכל הנעלם הזה כשמאיר ובא למטה להיות מקור לבחי' אור אבא דאצי' הנ"ל ג"כ הוא מאיר ע"י בחי' צמצום כנ"ל והיינו ענין בחי' השערו'^יב שנמשכין ממותרי המוחין שמבחי' ח"ס דא"א בי"ג תקונין בכלל וכמאמר הידוע דאור^יג אבא יונק ממזל השמיני דונוצר חסד כו' וד"ל.

וזהו של"ב נתיבו' חכמה הם בשמו' דאלקים שהוא בחי' הצמצום כידוע שהרי ידוע דל"ב^יד ויאמר אלקי' דעובדא דבראשית הן המה ל"ב נתיבות דחכמה ופי' נתיב הוא שביל קצר ומצומצם מטעם הנ"ל משום דהחכמה נאצלה רק בבחי' נקודא א' בלבד מן ההעלם וע"כ נק' ל"ב נתיבות ויש בזה ב' פרושי' הא' נתיב שנמשך בחכמה דהיינו בתחלת התהוות' מח"ס או בחי' ח"ס מעצמו' המאציל או הפי' בנתיבות דחכמה היינו מחכמה דאצי' שמתפתח לל"ב חלקי' אבל בח"ס עצמו אין בה עדיין ההתחלקו' לל"ב כי נק' מוחא דסתים דלא שכיח ולא אתפתח כמבואר^טו באד"ר אבל מ"מ יהי' איך שיהי' נתיבו' דחכמה הוא בבחי' אלקים דוקא המצמצם מטעם הנ"ל וד"ל.

אך בענין בחי' השערו' שנמשכין מח"ס כנ"ל יש להבין למה דוקא ע"י צמצום דבחי' שערות דוקא אבל הענין הוא כי לפי שהשערו' הן דבר נבדל מן הגוף כידוע שלא יתפעל האדם בקציצת שערה אבל מ"מ קצת^טז יניק' יש בחללן וכמ"ש במ"א וגם זה הוא צומח ובא מבחי' מותרי המוחי' כנ"ל, והנה צמיחה זו עוברת דרך הגלגלתא המעלמת המוחין שבתוכה לבלתי יתגלו חוצה וז"ש ה'^יז מלך גיאו' לבש וכן מ"ש ישת^יח חושך סתרו דהיינו העלם דגלגלתא ואחר העלם זה בוקעין ועוברין בחי' השערו' מח"ס כנ"ל וכל זה משום דאין ערוך כלל וכלל בין עצמו' המאציל לנאצלים ע"כ א"א שיבא אור מציאו' נגלית באצי' כ"א ע"י צמצום דשערו' שהוא בא בבחי' דילוג גדול משום דלעוצם הרוממו' כולא קמי' כלא ממש עד שלא יתפס אור שפעו למטה כ"א בדבר נבדל וחיצוני בלבד כמו בחי' השערו' כו' משא"כ מחכמה לבינה ומבינה למדו' וכיוצא האור והשפע באה מעילה לעילה כשאר סדרי ההשתלשלות משום דיש להן יחוס וערך קצת זע"ז כמ"ש במ"א וד"ל.

ואחר שנתבאר ענין קוצו של יו"ד וענין היו"ד יובן ג"כ איך שנעשין למעלה ע"י אתעדל"ת כנ"ל כי הנה יש בנפש האדם ב' מדרגות בבחי' הביטול הא' ביטול הרצון למעלה מן הטעם ודעת והוא בחי' אהבה טבעית הנ"ל שאינו חפץ מצד בחי' עצמיו' ליפרד מיחוד אלקו' והוא בחי' קוצו של יו"ד כנ"ל ואתעדל"ת זו גורמת

<שמא>

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org