תפ

ועתה להבין בתוספת ביאור ענין ההפרש בין אברהם למשה כנ"ל. דהנה אמרו בזוהר^עא באד"ר דאית חסד ואית חסד כו' א' בחי' חסד דז"א והוא חסד שלמטה מן החכמה והב' חסד דא"א והוא הנק' ורב חסד שלמעלה מן החכמה כו' והנה שרש נשמת משה הי' משמטה הראשונה שלפני זאת השמטה ויש בזה ב'^עב דיעות בספרי הקבלה אם שמטה שלפני זו היתה שמטה <רכה>

מז' אלפי' שני' והנכון כדעת האריז"ל שהוא ענין עולם התוהו שלפני עולם התיקון כו' וכמ"ש ביאור זה במ"א, ועכ"פ יהי' איך שיהי' בחי' משה הוא מלפני השתלשלו' דאצי' וע"כ נא' בו מן^עג המי"ם משיתהו פי' מן בחי' מים העליוני' שלפני בחי' האצי' שבבחי' התיקון כו' ולכך נא' במשה ויקרא הוי' הוי' וכנ"ל שמשה הוא הקורא שפע והמשכה מלפני האצי' והיינו שקורא וממשיך מבחי' רב חסד דא"א או ממזל ונוצר חסד להיו' מקור ושרש לאור אבא שבאצי' וכידוע דאור^עד אבא אינו מקבל רק ממזל ונוצר כו', וזהו ההפרש בין אברהם למשה דשרש אברהם הי' מרכבה רק לבחי' חסד דז"א ושרש משה לבחי' חסד דא"א כו' וד"ל.

והנה ידוע ההפרש בין השתלשלו' למעלה מן ההשתלשלו' שהוא עד"מ באדם שיש ערך ושייכו' לשכל עם המדו' והמדו' עם הדיבור כו' עד שיש עי"ז חיבור וקישור לשכל גם עם המעשה אע"פ שזה רוחני וזה גשמי אבל מבחי' עצמו' הנפש המובדלת בערך גם מבחי' השכל להיותה כח היולי כו' הרי אין הפרש לגבה בין שכל למעשה ושניהם שוין בערך כו' וכך יובן למעלה דלגבי עצמו' המאציל שוה ומשוה ראשית כל השתלשלו' עם אחרית כל כו' וכמ"ש מגיד^עה מראשית אחרית כו' עד שרוחניו' וגשמיו' שוין שם וכמ"ש כחשיכה^עו כאורה כו' וכולא^עז קמי' כלא חשיבא בהשווא' א' ממש כמ"ש קטן^עח וגדול שם הוא כו' והיינו בחי' הדיעה שלפני המאציל שההשתלשלו' נק' אין כי כלא חשיב כו' והוא הדיעה העליונ' שהיא מלמעלה למטה היפך הדיעה הב' שמלמטה למעלה כו' ואמנם הנה לפי הדיעה שמלמעלה למטה הרי יכול אור א"ס לשכון גם בעניני' גשמיים כמו בעניני' רוחניים אחר ששניהם שוין כו', וזהו כענין האופן אשר בתוך האופן שהעליון מקיף לכולם כו' וכנ"ל, ויובן זה עד"מ מחשבה כללית באדם שיחשוב כללות ענין א' בסקירה א' שהגם שיש בו פרטיים הרבה יסקור אותם במחשבה אחת והנה מחשבה זו נעשית במוחו כמו בחי' עיגול גשמי למטה בציור אחר שמחשבה זו סוקר להרבה פרטיים

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org