תקנא

ולישראל^מז דוקא ניתנה ולא ניתנה למלאכי' הגם שביקשו תנה^מח הודך על השמים כידוע והטעם כי אוריי'^מט מחכמה עילא' נפק' וישראל ג"כ עלה במחשבה כו' וכמאמר תלת^נ קשרין אינון כו' ולזה הטעם שהתורה בבחי' החכמה עילאה היא ע"כ היא <עדר>

למעלה מבחי' ההתחלקו' בכלים וע"כ יכול להיות בה היפך ענין הנ"ל במלאך שאינו יכול לעשו' שתי שליחות אבל בתורה נא' אחת^נא דבר אלקים שתים זו שמעתי דאע"פ שהדיבור אחד הוא בלבד שומעים ממנו שתים כי דבר א' יסבול ב' דברים וכיוצא בזה בכל דברי תורה גם באות א' שבתורה יכולים למצוא כל חלקי התורה וכמ"ש^נב על מ"ש וכפטיש יפוצץ סלע מה פטיש זה ניצוץ א' מתחלק לכמה חלקים כו' ועיקר הטעם הוא כי התורה מחכמ' עילא' היא ששם הוא למעלה מבחי' התחלקו' אלא הוא בבחי' ההתכללו' לכלול הכל כא' משום דבאור א"ס שבחכמה אמרו דאיהו^נג וחיוהי וגרמוהי חד פי' כולא חד בבחי' ההתכללות ע"כ גם בפסוק א' או הלכה אחת נכלל כל התורה כולה וד"ל.

וזהו ועם אנשים לפי שיעקב הוא בחי' תורה שהרי הוא בריח התיכון כנ"ל וע"כ נאמר בו כי שרית עם אלקי' ועם אנשים שהם המלאכי' וכמ"ש בו וישר^נד אל מלאך ויוכל לו כו' להיות כי המלאכי' הם באי' בבחי' התחלקו' והוא להיותו בבחי' התכללו' כנ"ל ע"כ השתרר עליהם וע"כ נק' יעקב ש"ר מטעם שנא' בו כי שרית כו'.

וזהו באר חפרוה שרים שהוא יעקב שנא' בו כה^נה אמר ה' ליעקב אשר פדה את אברהם כי הנה בחי' אברהם^נו הוא מדת האהבה והדביקו' כמ"ש אברהם^נז אוהבי ונק' איש החסד כידוע והנה יש ב' מיני אהבה כמו שאמר זכור^נח אב נמשך אחריך כמים לפי שיש התפעלו' אהבה ברשפי אש הצמאון בתפלה והוא ע"י ההתבוננו' ואח"כ חולפת ועוברת ואינה מתקיימת כל היום אבל אהבה שנמשכת כמים ה"ז ממש כטבע המים^נט שמגדלי' כל מיני תענוג וכל מיני צמח כו' כך ע"י אהבה שנמשך הלב כמים היא בחי' ניצחית כל היום ומגדלת כל מיני התפעלו' עונג

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org