תקסד

וכיוצא בזה מצינו בהאריז"ל שפ"א הי' ישן והשיג בחלומו רזין דאוריי' הרבה כ"כ עד שהיו צריכין לכתוב ס' שנה כמ"ש בשבחי^נו האריז"ל והיינו שהשיג בפ"א ובסקירה א' מה שהי' צריך אח"כ לכתוב ס' שנה וכל זה מפני בחי' הביטול דהיינו בחי' מ"ה שאור א"ס שורה שם מטעם שהוא בחי' הביטול כידוע וזהו שנק' משה מחוקק לפי שהי' חקוקי' בו כל אותיו' שבתורה בבת א' ואח"כ חקקה לחלקי' כנ"ל ובדרך כלל בב' חקיקו' מבפנים ומבחוץ והוא בחי' שלימו' כלי בית קיבול כשנעשה בחי' באר מים חיים במחוקק זה גם בבחי' הפנימי' כי משה מלגיו ויעקב מלבר כנ"ל וד"ל.

במשענותם הם תמכי^נז אוריי' כו'. פי' כמו ביששכר וזבולון דכתיב שמח^נח זבולון בצאתך ויששכר באהליך דהנה הסנהדרין היו משבט יששכר^נט יודעי בינה כו' והם נקראי'^ס עיני העדה בבחי' חכמה שבמל' דאצי' וזבולון^סא לחוף ימים ישכון לסחורה ולהאכיל ולהלביש ליששכר והגם שמלמעלה למטה הסנהדרין בחי' חב"ד והעוסקי' במו"מ הם שבט זבולון בחי' נה"י אבל מאחר שנה"י מעמיד את הראש הרי בהכרח לומר שמלמטה למעלה בחי' נה"י גבוהי' מחב"ד והענין הוא לפי שבבחי' א"ח הכתר דתוהו גבוה מבחי' התיקון כולו כנ"ל בפי' חציים אל הים הקדמוני, וע"כ החיות של הסנהררין הוא מבחי' נה"י דזבולון כמו שיחי' המאכל את הנפש כו' וכמ"כ המאכל של זבולון גורם חיות התורה דסנהדרין כו' וד"ל.

<רפה>

ובזה יובן מ"ש בזבולון עמים^סב הר יקראו לפי שזהו צ"ל בחלקו של זבולון דוקא והענין הוא דעמים הם רפ"ח כו' המתבררי' מבחי' השבירה דתוהו עד שנפל בעקבו' משיחא והוא בחי' נה"י דזבולון כו' ושם דוקא עמים הר יקראו כלומר שעולים בתכלית הבירור היותר נעלה והוא כמ"ש מי^סג יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו נקי כפים ובר לבב דתמוהי קא מתמה מי הוא אשר יכול לעלו' כ"כ במדרגה הגבוה בהר ה' אלא רק נקי כפים הוא בחי' נה"י שבמעשה והוא להיותו במדרגה היותר תחתונה ונעוץ תחלתן בסופן כנ"ל בפי' חציים אל הים הקדמוני כו' וע"כ בזבולון דוקא נא' עמים הר יקראו שהעמים יתבררו שם ויעלו להר ה' שהוא עלי' ובירור היותר נעלה מכל מה שקדם להיות גם בזמן בהמ"ק וזה יהי' לעתיד דוקא בימות המשיח כידוע וזהו ויהי^סד נועם ה' לעתיד דוקא כו' לפי שמעשה ידינו דוקא כוננה עלינו ומעשה ידינו כוננהו וד"ל וזהו במשענותם תמכי אוריי' דוקא.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org