תשסד

לקיים רצונו הפשוט בלי טעם כלל כי אין טעם לרצון וזה מזבח טוב כו' וכמ"ש במ"א ע"ש.

וזהו ענין חג^כו הסוכות שהוא המשכת ז' מקיפים למל' בחי' לבושי מלכות בכל ז'^כז ימי החג ז' אושפיזין עלאין ע"י קיום המצות שקיימו בכל השנה, כי רמ"ח^כח מ"ע המה רמ"ח אברין דמלכא, רמ"ח אברי ז"א כנודע, רק זהו דרך פרט (בהתחלקותן לט' וכאו"א כולל ט"ס טפ"ט עולה פ"א ורת"ס עולה רמ"ג וה"ח רמ"ח כו'), אבל המקיפים דז"א המה כוללים, לכך המה שבעה ימים כנגד ז' ימי הבנין שנמשכים בז' ימים דסוכות שהמה כוללים רמ"ח אברים פרטים דז"א, וכן בסוכות ממשיכים כלליות השפע על כל השנה הבאה. . בר"ה ממשיכים כלליות השפע כו', שלכך^כט נק' בשם רא"ש כו', כמו ראש האדם הכולל כלליות חיות הגוף כו', ולכן אומרים בסוכות זמן שמחתינו שממשיכים שמחה של מצוה על כל הימים פרטים הבאים בשנה, הגם שבפרטיות הימים נמצאים ימים אשר אין עת לשמוח כו', אעפ"כ דרך כלל הוא בחי' שמחה כו', ובפרט בשמחת תורה ממשיכים בחי' רננה דאורייתא לכל השנה, והיינו בחי' הטעמים שבתורה וכמ"ש ובלילה^ל שיר"ה עמי כנ"ל, שהשיר עגול ולמעלה מן ההשכל כו', שנמשך מבחי' רצון העליון הכ"ע הסכ"ע המשפילי כו', דכחשיכה כאורה שוין קמיה.

וזהו בחי' ישורו"ן דכתיב אין^לא כאל ישורון, דלגבי מלת ישורון נאמר אין כאל, דכחשיכה כאורה שוין קמיה, וזהו בחי' ישורון שהוא ל' ישר, בחי' השתוות עליונים ותחתונים קמיה כולם כאחד בשוה כלא חשיבי, ולשון שיר"ה ולשון עגול הכל א', וזהו בחי' כתר דא"ק, המקיף עד רגלי העשי' בהשואה א' כו', דהנה בשעת מתן תורה נתנו לכאו"א ב' כתרים כו', אך בחטא העגל התנצלו את עדים כו', ועדיין לא נתתקן חטא העגל כמ"ש ביום^לב פקדי כו' עד ביאת משיח צדקינו ב"ב לא אפשר להמשיך הכ"ע בשלימותו (רק הארה ממנו ואף גם זאת מכתר הפרטי שת"ת^לג דאימא נעשה כתר לז"א ממשיכים בשבועות בקריאת התורה) רק ע"י התפלה אפשר להמשיך מעט מזעיר הארת הכתר הכללי עד בוא גואלינו משיח צדקנו ב"ב אז יתגלה כלליות הכתר בשלימותו ויתוקן חטא העגל בשלימותו כו', והיינו כי השיר דתפלה הוא בחי' רצון פשוט שלמעלה מהשכל אליו ית', ואתעדל"ת אתעדל"ע ממשיך הארת הכ"ע רצון העליון הפשוט כו' מבחי' ישורו"ן, וזהו ויהי בישורו"ן מלך, שמבחי' ישורו"ן הכתר הכולל דא"ק מקור כל המקיפים

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org