תרכט

המה ב' הפכי' והנורא הוא בחי' ממוצע לכוללם יחד כך בעולמו' נמשך בחי' נורא להיות על ידו שלום^ל בין כל ב' הפכים כי ענין הנורא הוא עוצם גילוי אור העצמו' שמרומם ונשגב מכל ההשתלשלו' והוא הנק' אל עליון וגילוי זה הוא הנק' נורא כי בהעלמו אינו נק' נורא עד"מ מלך ב"ו שכאשר מתגלה ונופל האימה על עבדיו אז נק' נורא והוי"ו הוא בחי' המשכת גילוי אורו עד שיקרא בשם נורא וזהו והנורא ולא יש וי"ו בגדול וגיבור לפי שנורא זה ענין <שיג>

גילוי דוקא כו' והוא העושה השלום לרחוק ולקרוב גם למטה להיו' האהבה במקום היראה והביטול יחד ישכנו ואינם סותרי' זא"ז וד"ל.

וזהו ואהבת את ה' כו' אהבה וביטול יחד וזהו בא ע"י שהאהבה היא בכל לבבך דוקא, כי פי' בכל^לא לבבך היינו בשני יצריך ביצ"ט וביצה"ר כידוע והיינו ענין לאכפייא ולאהפכא^לב חשוכא לנהורא כו' בסור^לג מרע ועשה טוב גם בדברים המותרי' כמו קדש^לד עצמך כו' וגם לשמור עצמו מלה"ר ולעשו' הכל נגד טבעו כו' וזהו שומר^לה פיו ולשונו שומר מצרת נפשו פי' צרת נפשו הוא ענין ובחי' המיצר והדוחק שיש בנפשו דהיינו מפני שלא תוכל לסבול בעצמה ב' הפכי' דאוי"ר הנ"ל זהו הנק' צרת נפשו והשמירה מזה המיצר הוא שומר פיו ולשונו מלה"ר כו' וכיוצא בזה בכל סור מרע כו' ואז נא' הרחיבי^לו מקום אהלך כו' שתתרחב הנפש לסבול ב' הפכי' דאוי"ר כנ"ל וזהו ענין העקידה דיצחק שהיה עקוד^לז ע"ג המזבח ממעל לעצים פי' ממעל לעצים היינו למעלה^לח מעה"ח ומעה"ד כידוע והעקידה היתה בחי' התכללו' האוי"ר יחד (ואמנם התכללו' זו דוקא כשהאהבה היא עיקר והיראה כלולה בה ולא בהיפך ובזה מתורץ מה שפירש שמעון דוקא מאת ה' דיראה ולא רצה לרבו' ולכלול בה האהבה להיו' בבחי' טפל כו' וד"ל).

אך הנה כל זה הוא רק בענין הרצון שרוצה שיהי' בחי' גילוי אלקו' שבאוי"ר זו אין כאן גילוי אלקו' ממש עדיין אבל כדי שיבא לידי גילוי ממש הוא ע"י המצות דהנה כתיב תחת^לט אשר לא עבדת ה' כו' בשמחה ובטוב לבב מרוב כל פי' למעלה מרוב כל שהוא חיי העוה"ב שנק' רוב כל וכמארז"ל יפה^מ שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב והטעם הוא כי באמרו אשר^מא קדשנו במצוותיו הענין הוא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org