תשעו

להיותה מסתתרת בבי"ע ויונקים ממנה החיצונים מבחי' פסולת ה' דמי' טמאי' וכיוצא הי' אור שלה חשוך מאד מחשכת יניקו' החיצוני' ע"כ צריכה להאיר לה מבחי' אור גדול ביותר ליפותה והיינו דוקא מבחי' יופי היותר עליון שהוא בחי' הארת פנים דא"א כמו שנא' יאר^כב ה' פניו אליך, אליך דוקא דהיינו לכנ"י שהוא בחי' מל' דאצי' כידוע דכל^כג ישראל בני מלכים הם כו' וד"ל.

וזהו ענין תליסר עלין דשושנה כי עד"מ השושנה היא עצמה עומדת באמצע ויש בה סומק וחוור והעלין שלה עומדים מרחוק וסובבים אותה מכל צד לשומרה מכל דבר נזק וגם בסיבוב זה הנה היא מתייפה לעין כל רואה כו' כך למעלה בחי' תליסר מכילן דרחמי שמאירי' מי"ג תקוני' דא"א נקראו עלין עד"מ להיות גורמי' תוספ' היופי בכנ"י שהיא בחי' מלכות ולסחרא לה ולנטרה לה מיניקו' החיצוני' שלא יוחשך אורה כי צריכה לכך מטעם הנ"ל ונעשין בחי' אורו' מקיפי' למלכו' לשומרה כו' וכמו העלין בשושנה שהמה שומרי' אותה מכל צד כו' כי בחי' המל' להיותה סופא דכל דרגין למעלה ונדבק בה בחי' פסולת דחיצוני' ע"כ צריכה שמירה ביותר וע"כ מבואר בע"ח שיש למלכות דאצי' ז' מקיפי' יותר מז"א כו' מטעם שצריכה שמירה ביותר והוא הטעם לענין היופי ג"כ וכנ"ל וד"ל.

אוף אלקים דהכא כו' פי' ענין הנ"ל בהארת י"ג מדה"ר מא"א למלכו' מצא לזה ראיה מבוארת בפ' ראשונה זו דבראשית^כד ברא אלקי' כו' דהרי ידוע בב'^כה ההי"ן דשם הוי' ה"א הראשונה היינו שם^כו האחת שפרה שמשפרת^כז את הולד כו' והוא שם^כח הגדולה לאה כו' והיינו בחי' בינה^כט שנק' אלקים חיים אלקי' עילאה והוא שכינתא עילא' כו' וה"א אחרונה שכינתא תתא' והוא אלקי' תתא' כו' והוא בחי' דיבור שנק' פעו כו'.

וזהו שאמר אוף אלקים דהכא פי' כי פי' בראשית^ל הוא אור החכמה כתרגומו בחוכמתא וכידוע שהחכמה^לא נק' ראשית ופי' אלקי'^לב היינו בחי' בינה כידוע

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org