האמיתי שמשם נחצבו ונולדו והוא בחי' אורטו אימא שנקראת אם הבנים והבנים המה י"ב שבטי' ובכפולות הן רק ששה קצוות דז"א כו' שזהו בחי' לאה שילדהטז ששה בנים כו' וד"ל.
וזהו שאמרו ז"ל שחלשה דעתו של אהרן כאשר ראה חנוכת הנשיאי' ולא מצד הקרבת קרבנות כי הרבה קרבנו' גדולי' במעלה הקריב אהרן כנ"ל אלא מטעם חנוכת המזבח החיצון דוקא להיות כי חנוכה זו הוא בבחי' מל' דאצי' שהוא בחי' מזבח החיצון דוקא כנ"ל ובנין ותיקון הנוקבא צריך להיות ע"י אהרן דוקא ולא ע"י הנשיאי' להיותו מבחי' אור אבא כידוע דאהרןיז ומשה הם שניהם בבחי' אור אבא אלא שאהרןיח מבחי' נצח כו' וידוע דאבאיט יסד ברתא דוקא וכמשל החינוך דאב לבתו להוליכה לחופה וכאמרו אתכ בתי נתתי כו' וכמ"ש במ"א וד"ל והשיבו הקדב"ה חייך שלך גדול משלהם, פי' כי אור אבא גדול בכפליים מאור אימא כידועכא ע"כ אמר שלך גדול משלהם.
וביאור הדברים יובן עפ"י הקדמה בתחלה להבין ההפרש בין אור אבא לאור אימא, דהנה כתיב ליהודיםכב היתה אורה ושמחה ויש להבין מהו ההפרשכג בין אור לשמחה אך הענין הוא דהשמחהכד היא בחי' התגלות להיותה באה מבחי' בינה שהוא גילוי ההשגה וע"כ היא מולדת התפעלות השמחה שהוא ג"כ בגילוי וגם היא באה בבחי' מורגש אבל האורהכה הוא בחי' הארת החכמה שנק' אור כמ"ש בזוהר בפי' יהי אור כו' ופי' אורה בה"א הוא התפעלות שנולדה <רמד>
מצד בחי' החכמה שהוא בחי' ביטול בחשאי כו' כמ"ש במ"א וזהו ההפרש שיש בין אור אבא לאור אימא מפני שהחכמהכו נק' אין והבינה נק' יש כו' כידוע וד"ל וזהו שאמר חייך שלך גדול