תרמ

השלום כנ"ל וע"כ בדברו דברי' בטילי' ממשיך בסט"א אותו השלום וכמ"ש והתברך^נג בלבבו לאמר שלום יהי' לי למען ספות הרוה כו' אבל שומר פיו ולשונו יאיר בקולו קול התורה מבחי' אור הכתר בחכמה כו' ולכך ת"ת^נד כנגד כולם לפי שהדיבור בד"ת קורא^נה את הדורות מראש כו' עד"מ אדם שקורא לחבירו שיבא מן ההעלם לגילוי כו' ואח"כ במצות הוא הגילוי וד"ל.

וזהו וידעת היום והשבות אל לבבך כו', פי' ע"י בכל לבבך דאתכפיא סט"א דיצה"ר דוקא בא מזה סיבת חיבור ב' הפכי' הנ"ל מהארת אור הכתר דאל עליון כנ"ל והטעם הוא לפי שברורי' דרפ"ח ניצוצי' דתוהו שרשם בבחי' התוהו שלפני התיקון נק' חושך וכמ"ש מגלה^נו עמוקו' מני חושך עמוקו' הן י"ס דתוהו כו' וכמ"ש והארץ^נז היתה תוהו וחושך כו' כידוע וכשנפלו בעולם הבריא' בעה"ד טו"ר נק' חושך גמור וכמ"ש ולחושך^נח קרא לילה וזהו וכד^נט אתכפיא סט"א אסתלק יקרא דקדב"ה פי' אסתלק ממש להיו' כי עולי' רפ"ח ניצוצי' לשרשם בהתהפכו' חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא כידוע וכתיב יתרון^ס האור מתוך החושך דוקא כי כאשר בחי' ההעלם מתגלה ודאי יש יתרון אור הרבה מאור הקדום הנמדד במדה מן ההעלם וזהו דאסתלק יקר"א כו' לפי שהתוהו גבוה הרבה מבחי' התיקון וידוע דז"א שנק' קדב"ה הוא בחי' התיקון וע"י ברורי' דתוהו אסתלק יקרא דקדב"ה וד"ל.

והמשל לזה הוא ידוע שהמלך גם בהיותו טרוד מאד מאד ברוממו' גדולת מלכותו ולא יפנה מטרדתו ורוממתו גם לכל דבר גדול דהרי כולא קמי' כאין כו' אך כשמראין לפניו דבר חידוש כצפור המדברת כו' יפנה לזה כו' כך בחי' הברורי' דרפ"ח להיותו דבר חדש מאד כמו הציפור שהוא בחי' חי יהי' בחי' מדבר כך בחי' התוהו שנק' חיה ובהמה בנפילתם כידוע יתהפך לבחי' מדבר אדם בבחי' התיקון דמב"ן נתהפך למ"ה כו' ועי"ז החידוש הוא נפנה מן ההעלם דכתר הנק' אל עליון להאיר למטה בחו"ב וזו"נ כנ"ל לעשו' השלום וזהו וידעת היום לחבר יום ולילה וכן ב' הפכי' דאוי"ר ובפרט בכל לבבך <שכב>

דאתכפיא סט"א אז יתחברו ג"כ הוי' עם אלקי' והיו לאחדי' מ"ה וב"ן דזו"נ כי יאיר אור הכתר דאל עליון עי"ז מטעם הנ"ל וד"ל (ועי"ל שהוי' הוא התפשטו' ואלקי' הוא הצמצום דהעלם ויתרון האור אשר בא מתוך החושך מחבר להיו' הוי' הוא האלקי' שלפני שם הוי' כו' והיינו בשמים ממעל שהוא בחי' ההעלם ועל הארץ מתחת שהוא בחי' ההתפשטו' שניהם יהיו בהשווא' א' בבחי' אין עוד וד"ל).

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org