תריג

כמ"ש בזה"ק דוד^כד קשיר אורייתא דלעילא בקוב"ה אורייתא דלעילא חכ"ע כי גם חכמה תתאה נק' תורה ואורייתא סתם חכמה סתם אבל אורייתא דלעילא חכ"ע נקשר בקוב"ה להיות בה השראת אור א"ס וזהו או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי שבבחי' שלום העליון נעשה שלום התחתון כמ"ש אל^כה דעות הוי"ה ב' דיעות דעת עליון המחבר חו"ב ודעת תחתון המחבר המדות להיות התכללות במדותיו חסד שבגבורה וגבורה שבחסד כי יש גבורה בלא חסד כמו דור^כו המבול שנענשו בשביל חטאם ולא בשביל תיקון שהרי אין להם חלק לעוה"ב וכן אנשי סדום מבול של אש אין להם חלק לעוה"ב, וכן מצרים רק באבוד^כז רשעים רינה לעולם שעולם נהנין כו' אבל כי^כח את אשר יאהב ה' יוכיח יסורין של אהבה הן כמו שמרחיצין את הקטן לטובתו כו' ולא בשביל החטא כי החטא נמחל בלא"ה רק שצריך לתקון ותקון לזה הוא מבחי' התכללות גבורה שבחסד והוא ע"י מוחין כמו נה"י דאבא הם מוחין לז"א וע"י התורה מביא תוס' מוחין והיינו ע"י שמתחילה יעשה שלום לי חבור חו"ב ואח"כ שלום יעשה לי שמאו"א נעשה מוחין לז"א להיות התכללות הו"ק כו' והנה כך הוא בנפש חו"ב מוחא ולבא ברשפי אש הלב מתמעט המוח ובמוח מתמעט אש הלב שהם שני הפכים וצ"ל התכללות להיות המוח שליט על הלב והיינו ע"י שיהי' הלב נכנע למוח ויתנהג ע"פ הנהגת המוח להיות ובכל נפשך אליך^כט ה' נפשי אשא והיינו בתורה ואשים^ל דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך ועי"ז ממשיך מן המוח אל הלב כו' ע"י עסק התורה לשמה גלוי אא"ס בחכמה כו' והמדות הם עה"ד טו"ר כי בחז' דז"א מסתיים יסוד אימא כו' והתכללות המדות להיות כלולים בטוב הוא ע"י התורה שהיא להבדיל^לא בין הטמא ובין הטהור כו' והוא המברר כנ"ל ובירור המדות הוא ע"י מוחין כי בתוס' מוחין נעשה התכללות ומוחין נמשכו מבחי' אבא לכן כתיב נקום נקמת הוי"ה מאת המדינים אחר תאסף כו' שלא הי' יכול להיות מלחמה זו רק בימי משה לכן אף שנקנסה עליו עלה^לב אל הר העברים כו' מ"מ המתינו לו עד שינקום והיינו מפני כי משה^לג יסוד אבא ספרא^לד רבא וירא^לה ראשית לו (אלא שזכה לבינה והוצרך להיות התקון דווקא ע"י כו') כי מדין הוא מבחי' הפירוד שקודם התיקון עד לא הוו אפין באפין שלכן אריכות הגלות הזה, שבחורבן בית ראשון ע"י שהי' מז' עממים ז' מלכי' שאחר התיקון שהי' כלים לפי הכלי כך הוא התיקון הגבול ימי^לו שנותינו בהם ע' שנים משא"כ שרש

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org