רמו, ב

שבהתבוננו' באלק[ו]' שיש ב' מיני התפעלו', הא' התפעלות אהבה הנולדה מן [ה]השגה שההשגה נשארה בהעלם בבחי' מקיף כנ"ל. והב' התפעלו' מ[ה]השגה עצמה, דהיינו שאין ההתפעלו' דבר נבדל [כלל אלא ההשגה עצמה היא התפעלות, כמו שאנו רואים שמתפעל אדם מהשגת שכל נפלא כידוע ואז לא נשאר כלל] מן ההשגה^עג בהעלם המקיף, אלא אדרבה כולה כמו שהיא בא[ה] לידי גילוי [דהיינו] בבחי' התפעלו'. וזהו משל ודמיון להבין למעלה שבבחי' בינה דאצי' יש ג"כ ב' מדריגות, [ה]א' הנק' אם המולידות אם^עד הבנים כו'. והב' בחי' בינה שבכתר, והוא אהי' דכתר שפי' אנא זמין לאתגלאה לאולדא^עה, ועדיין לא בא לכלל תולדה עד בחי' בינה שנק' השגה ושם מתרחב[ים] המדות לקבל כל הארת [ה]בינה בלי העלם כלל. וזהו שקמתי אם בישראל שהוקם אם ומשפיע לז"א דאצי' שנק' ישראל להיות הארת המקיפי' בלתי העלם כלל, וכנ"ל בענין פרזות תשב ירושלים^עו שתשב בגילוי כל המקיף כו' ולא יהי' עוד המקיף לבחי' גבול^עז כחומה לעיר שנק' חותם כו' עמ' 720 ּ וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריך^עח כו'. ולא כמו עכשיו דמקיפי' דבינה בהעלם וכמ"ש ואני אהי' לה חומת אש^עט כו', אלא פרזות תשב כו', והיינו שקמתי אם להיות [ב]תוך ישראל דוקא שהוא בחי' המשכת גילוי המקיפי' דאימא כנ"ל וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org