קצא, ד

אור, ולא כמו אור המאיר אחר הצמצום והעלם דחשך ע"י הבדלה שנעשה בין האור והחשך והוא מ"ש ויהי הענן והחשך ויאר את הלילה כו' שהרי זה הי' קודם הבקיעה (כמשי"ת) דענן וחשך עצמו הוא שנעשה בבחי' אור להאיר והיינו בחי' הא' שהי' בקי"ס בגשמי' כנ"ל, והוא כמו שהי' במצרים כדי להוציאם ממצרים^שעב מחשך ואפילה דנ' שע"ט דמצרים הוכרח להיות [בחי'] תוס' אור העליון מלמעלה מבחי' החשך והאור העלם וגילוי כו' עד שהאיר להם גם בחשך ואפילה וכמ"ש וגם חשך לא יחשיך ממך^שעג כו', וכך הי' בקי"ס שהאיר הענן והחשך [ב]עצמ[ו] כנ"ל וזהו ויסע מלאך האלקי' כו'. והב' זהו מה שנעשה [בחי'] דרך ומסילה ביבשה ממש בתוך הים עמ' רעד ּ העליון דוקא והיינו כאשר בחי' לבוש והעלם דפרסא זו עצמה יאיר ויהי' בבחי' דרך הוי' לילך בה לנשמות שבגופי' בעוה"ז וד"ל.

(יו"ד) ולהבין זה, הנה יש להבין מ"ש תחלה ויסע מלאך האלקי' כו' למה קראו בשם אלקי' דוקא וכידוע דכל בחי' אלקי' הוא מבחי^שעד' הגבול^שעה והצמצום^שעו דוקא כמו בראשית ברא אלקי' שהוא במדה"ד^שעז כו' וגם כאן בחי' מלאך האלקי' דוקא זהו בחי' הצמצום דשם אלקי' שהוא מסתיר על שם הוי' דחסדי' כמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקי'^שעח כו' כידוע, והיינו בחי' צמצום המסך ופרסא שקודם גילוי האור שנק' חשך והסתר כמאמר כברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא כו', והיינו ג"כ בחי' הענן שזהו מה שהאור אלק[י] דהוי' דאצי' מסתתר ומתעלם בתוך הענן וזהו בחי' הלבוש שמתלבש בו הצמצום דשם אלקי' (משום דגם שם אלקי' יוכל להאיר כשם הוי' [כ]מגן ונרתק השמש שיאיר גם הוא, כמו לע"ל דכתי' ושמתי כדכד שמשותיך^שעט כמ"ש במ"א). וזהו כמו ויבא משה בתוך הענן^שפ שיסתירנו ויוכל לקבל אור ה', או כמו [ו]משה נגש אל הערפל^שפא אשר שם האלקי' הרי בחי' אלקי' שהוא בחי' הצמצום וההסתר כמו אתה אל מסתתר^שפב ומתלבש בלבוש דענן וערפל שהוא בחי' החשך [ש]קדם לאור, וגם כאן א' בקי"ס המלאך האלקי' והענן שהיו נוסעי' לפני מחנה ישראל ויעמדו שניהם מאחריהם כדי להסתיר ולהעלים האור למצרים וז"ש ויסע מלאך האלקי' כו' וד"ל.

אך הנה לכאו' יש להפליא בזה מאד דאם עיקר הכוונה הי' במלאך האלקי' [והענן] הזה לעמוד בין מחנה ישראל למצרים להחשיך האור למצרים כמ"ש ולא קרב זא"ז כל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org