קעז, א

ביו"כ הוא לבע"ת דוקא לסלוח העוונות כו' מצד בחי' הר"ר שעליהם יותר מתפשט מעומק פנימית הרצון שנק' רעוא דכ"ר שלא יאיר כ"כ בנשמות הצדיקי', וזהו שלא יוכלו לעמוד שם כלל.

וראי' לכ"ז הוא ממה שגזרו או' דאין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש^תקפא דוקא שהוא גודל עוצם ההכנעה והשפלות מחמת הריחוק העצום מאשר ירדה הנשמה [ונתלבשה] בחומר תאוות הגופניי' שעי"ז יעורר ר"ר על נפשו ויוכל לעלות בעליות הסולם דתפלה באוי"ר שלימה כמ"ש מי יעלה בהר ה'^תקפב כו', וזהו דין המשנה בגזירה שוה לכל נפש גם לצדיק כמו לחוטא שלא יוכל גם הצדיק להתפלל לפני ה' בקירוב כ"א ע"י כובד ראש דוקא בתחלה (וכמו במשה שא' תפלה למשה^תקפג אי"ש האלק"י' מעו"ן את"ה כו' שזהו כמו שהי' הנשמה במח' הקדומה העצמי' ופנימי' דא"ס בטרם שנאצלו הע"ס דאצי' שנק' הרי"ם כו' ומעולם^תקפד כו' תש"ב אנוש עד דכ"[א]^תקפה בתשובה שלימה בלב נשבר ונדכה ותאמר שובו בני אדם בהעלא' דאו"ח שיעלה לקדמותו^תקפו ממש למעלה מבחי' או"י שהוא מה שהי' הנשמה במח' תחלה מטעם הנ"ל ביריד' הנשמה בגוף שמתעורר בר"ר על שירדה בבירא עמיקתא כו' וד"ל). ולפ"ז הרי יובן שזהו טעם ירידת הנשמה בעוה"ז בגוף גשמי כדי שתבא ע"י ירידה זו לבחי' תשובה לעורר ר"ר העצמיי' בחילא יתיר כנ"ל מפני שאז הרחמנות עליה ביותר ותעורר ר"ר בלב נשבר מאד, משא"כ קודם בואה לגוף בעוה"ז לא הי' עליה התעוררו' ר"ר הנ"ל כ"כ להיותה בבחי' צ"ג באוי"ר בדביקו' אמיתי'. וזהו טעם ענין ירידה זו לצורך עלי' דוקא, והוא מה שתעלה הנשמה ע"י תשובה בהתעוררות ר"ר הנ"ל למעלה הרבה יותר ממקור חוצבה דהיינו בבחי' ר"ר דעצמו' הא"ס שנק' עמ' 502 ּ רחמים גדולים כמ"ש ברחמים גדולים אקבצך^תקפז שאין ישראל נגאלי'^תקפח אלא ע"י תשובה דוקא כידוע שזהו עלי' גדולה שלא עלתה לזה רק מסיבת הירידה וד"ל.

ואע"פ שמבואר למעלה דדוקא ע"י קיום התו"מ בגשמיות בעוה"ז תגיע ותעלה הנשמה למעלה במהו"ע ית' שנק' סדכ"ס דלמת"ב כלל שלא היתה מגעת ע"י אוי"ר ודביקות בעצם שרשה כו', והוא מפני שירדה למטה בעוה"ז שנעוץ תחב"ס שמעורר בזה דוקא בחי' ר"ר שנק' צדקה וחסד דמצות כו', וא"כ יריד' הנשמה בשביל קיום התו"מ הי' לצורך עלי' כנ"ל ומה יש יתרון מעלה בבע"ת שגדולי' מצ"ג דמשמע גם מצ"ג במצות מעשיות שעושים למטה בעוה"ז בגופי' כו'. הענין הוא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org