(וכידוע דגם בעוה"ב ילכו מחיל אל חילמו בלי שיעור למעלה כלל וכמ"ש גם עתה וקדושים בכ"י יהללוך סלה בלי הפסקמז כלל כמו נשמת האבותמח ונשמת משהמט ואהרן וכה"ג וכמ"ש במ"א וד"לנ ). אך זהו בבחי' העליות למעלה בעילוי אחר עילוי עד אין מספרנא למעלה לפי שא[ו]"ס למעלה עד אין קץנב וע"כ [נק'] נפלאות לשון רבים, אך לע"ל [א'] אראנו נפלאות דבחי' נפלאו'נג הללו כמו שהן למעלה אראנו למטה כמו שהן למעלה ממש לפי שיהי' בחי' התגלות אוא"ס למטה כמו למעלה ממש וכמ"ש ואמר ביום ההואנד הנה אלקינו זה לנוכח כו' אשר קוינו לו בעליות וירידות בבחי' קויןנה כו' וכמ"ש במ"א.
והנה מ"ש אראנו נפלאותנו ל' יחיד [דלא נודע] על מ[י] הוא אומר זה, ובזהר מפרש דקאי על בחי' ישראל דלעילא שנק' ישראלנח סבאנז (כי יש בחי' ישראל זוטאנט כמשי"ת), והטעם לזה הוא כי ביצ"מ אמר וירא ישראלס את היד הגדולה אשר עשה ה' במצרים הרי ישראל שלמטה ראה את אשר עשה ה' במצרים בטבעם בי"ס למטה וכך אמר כימי צאתך כו' אראנו סאכו' פי' לישראל זה כמו שהוא למעלה שנק' ישראל סבא בחי' נפלאות סדכ"ס שלמעלה כנ"ל לפי שלמעלהסב יהי' הנס במקום [ו]מדרגה עליונה ביותר הרבה מנס דקי"ס ע"כ א' אראנו נפלאות לישראל סבא בגילוי מן ההעלם דבחי' סדכ"ס עצמו כנ"ל וד"ל (ואע"פ שאמר וירא ישראל את היד הגדולה שהוא בחי' א"ס [למטה מטה שיורד] למטה עד אין קץ ותכליתסג אבל לע"ל אראנו לישראל זה למעלה באוא"ס שבהעלם העצמי שנק' סדכ"ס שאין לו שיעור למעלה ויראנו בגילוי למטה דוקא כנ"ל). וזהו שא' עד יעבור לשון להבא דקאי לע"ל, ואמר ב"פ עד יעבור [ו]פעם הב' לא הזכיר שם הוי' כלל [אלא] עד יעבור סתם [ש]למעלה משם הוי' (וכמו ביו"כ כתי'סה כי ביום הזה יכפרסו עליכםסז סתם) כו'סח זהו ב' מדריגותסט דימוהמ"ש ועוה"בסד כמ"ש אהי' אשרעא אהי'ע אנא זמין לאתגלאהעב [ב]ימוהמ"ש אנא זמין לאתגלאהעג בעוה"ב כמ"ש יחיינו מיומיםעד בימוהמ"ש ביום השלישי יקימנו בעוה"בעה ונחי' לפניו ממש חיי עולם הנצחים דאצי'עו ממש. וזהו