רלו, ד

מאותיות התו' שקורא ולומד כמו שמגין החומה על העיר להצילו מכל חטא ומכל מזיק בפו"מ וכמ"ש ואשים דברי בפיך^תתקיג ובצל ידי כסיתיך כו', כי הוי' יושב ושונה [כנגדו] כו' וכמ"ש ה' צלך, והיינו בחי' המקיפי' העליונים שמתלבשים באותיות הללו כמו כי אתה ה' מחסי כו'. ואע"פ שהן אותיות גשמי' ומלובשי' בעניני' גשמי', מ"מ יש בהם מאור המקיף העליון דוקא עד שנק' שומר לנפש האדם כנ"ל וכל שומר גדול מהמשתמר כנ"ל, וכמו עד"מ החומה אע"פ שהוא מאבנים ועפר גשמיות בחי' דומם מגינה על העיר ויושביה שהן בחי' אדם מדבר כו', וכך אותיות התו' מצד עצם^תתקיד שרשם למעלה מעלה משרש נשמת עמ' שמה ּ האדם שלמטה כנ"ל (גם למעלה משרש נשמת האדם בחו"ב דאצי' מקור המדות דאצי', כי התו' שרשה בחה"ק^תתקטו קודם הצמצום דקו"ח להאציל ע"ס כו' כנ"ל [ו]כמ"ש ואהי' אצלו אמון מוצנע^תתקטז כו' רק שירדה למטה בהתלבשות בעה"ד טו"ר בדברים גשמיי' ברמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כו', ע"כ יש בכח האותיות הללו להיות בחי' שומר להגן על הנשמה כחומה ממש (והוא גם מצד שרש נש"י במחה"ק כו' וד"ל. וזהו אני חומה דכנ"י או' אני חומה שהן מקיף דתורה לכללות נש"י להגן עליהם אף בזמן הגלות שנק' שינה כמ"ש אני ישינה^תתקיז כו') (ושדי כמגדלות^תתקיח היינו בחי' פנימי' התורה שהן רזי תורה וסודות כטעמי המצות שנק' חלב^תתקיט שנמשך משדים כמו יונק שדי אמי^תתקכ כמ"ש במ"א) וכמו החומה שעשוי להגן ולהבדיל בהם הפנימי' מן החיצוני' שנק' חותם כנ"ל בענין חומ"ת וחות"ם ותחו"ם כו' כמשי"ת.

ומ"ש דוד אחת שאלתי^תתקכא כו' שבתי בבית ה' כו' שהן אותיות התו' שנק' בית ה' והיכלא דאוריי' היכלא עילאה^תתקכב כו' וכמשארז"ל דמשחרב בהמ"ק אין לו להקב"ה^תתקכג בעולמו אלא ד"א ש"ה במקום היכל ק"ק^תתקכד וכתיב ביעקב איש תם יושב אוהלים^תתקכה כו'^תתקכו אהל תו[רה]^תתקכז וכמ"ש ביהושע לא ימיש מתוך האהל^תתקכח כו' כידוע. אך ידוע דבג"ע העליון ותחתון יש בתים והיכלות עליונים שנק' אידרין עילאין^תתקכט כו', והוא בחי' היכל דתורה הפנימי' כמו היכל ק"ק שבו הי' הארון והלוחות כו'. וזהו בשעה שיושב ועוסק בתו[רה] שמהבל הדיבור נעשה או"מ^תתקל לנשמתו כמו היכל ק"ק^תתקלא והקב"ה יושב ושונה כנגדו בהיכל ז[ה] עצמו, שזהו הטעם שנק' אחים וריעים להקב"ה כו' כמ"ש למען אחיי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org