קנח, ב

והענין הוא דבקי"ס הי' בבחי' המל' שהי' בשביל קבלת התו"מ בפו"מ כנ"ל הי' הבקיעה להיות בחי' גילוי מל' שמים כמ"ש זה אלי כו' שא' ונעשה רצונו^תא בפו"מ כענין שא' במ"ת נעשה^תב (כמו שאנו או' מלכותך ראו בניך^תג כו'), אבל בהעברת הנהר לעתיד שיהי' בבחי' גילוי ההעלם דח"ס סודות התו' א[מר] והכהו לז' נחלים שהן בחי' ז' המדות העליונות שברצה"ע הנעלם שבאים בבחי' התחלקות מן טעם^תד כמוס לרצה"ע שבנהר שיוצא מעדן שהוא בחי' בינה שבכתר, וע"כ הכהו לז' נחלים דוקא שהן בחי' ז' ימי קדם שבפנימי' ע"י וא"א שבאי' לגילוי מן ההעלם ע"י שלימות הבירורי' דז"מ דתהו שיעלו לשרשם בבחי' ס"ג דבינה שבכתר שהוא שם אהי' הא' כנ"ל, והוא בימות המשיח בקיבוץ גליות דכתי' בי' ישכיל עבדי כו' וגבה מאד למעלה גם מן האבות ששרשם בחג"ת דא"א^תה כו' וכמ"ש והטבך והרבך מאבותיך^תו כו'. וזהו והדריך בנעלים דוקא לפי שיהי' בחי' שלימות הבירורי' דרפ"ח בבחי' ב"ן דנוגה שהוא בחי' המל'^תז דעור דנוגה התחתון שנק' כתנות עור^תח בעי"ן שיבורר ויעלה לשרשו בחי' חשמ"ל העליון שנק' חשך סתרו^תט שיאיר מהעלמו כנ"ל שהוא בחי' ס"ג דתהו^*410 שנק' כתנות או"ר באל"ף אחר הבירור השלם כמו שא' שבתורתו של ר"מ^תי הי' כתוב כתנות או"ר בא[ל"ף], וזהו שהדריך אותו בנהר דלע"ל כו'^תיא בנעלים דוקא שהוא נעל דעור דחשמ"ל דק"נ שיהי' בתכלית הבירור שמעין זה הי' בעולי רגל דכתי' יראה כל זכורך^תיב את פני ה' א', מה יפו פעמייך בנעלים^תיג כו' (והוא מה שעכשיו נעל זה של עור שאסור ביו"כ^תיד כענין חנוך הי' תופר מנעלים^תטו לשכינה כו') (וביהושע שהוא בחי' המל' פני לבנה^תטז בהתלבשות בבריאה א' של נעלך^תיז כו') לפי שבחי' שם הוי' הנעלם שבפנימי' הכתר יהי' אז בגילוי גמור כמו שם הוי' דאצי' ויהי' חיבור גמור בין ב' הויות להיות בבחי' א' ממש וד"ל.

וזהו ענין עין בעין יראו^תיח, פי' בחי' סוכ"ע הכללי שמקיף וסובב לאבי"ע בהשוואה א' שזהו בחי' שם הוי' שבכתר

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org