קצד, ב

ידו כו' שזהו בחי' הטי' שני' להשיב את הים לאיתנו שהוא יתרון^תקה גדול מהטי' הא' לבקיעת הים כו' ([כ]גילוי ההעלם וסודות התו'), לפי שבעוה"ב יהי' דוקא גילוי אור העצמ[ו'] ממש דקמי' ממש כחשיכה כאורה [ממש] ויכולים הכל לקבל גם חשך דק"נ וכמ"ש מה נשתנו [אלו]^תקו כו', וזהו שביקש משה ונפלינו אני^תקז כו' שיבחר לנו את נחלתינו אף בעצם רוממות דא"ס למעלה מן הברירה^תקט דגורלות דיו"כ^תקח מבעל הרצון עצמו כמ"ש במ"א וכמ"ש ואלה לחרפות עולם, וזהו הטי' הב' להשיב את הים לכסות את כל חיל פרעה כו' וד"ל.

(יד) והנה להבין ביאור הענין, הנה י"ל ענין הבקיעה דמל' במסך שזהו בחי' הארת אור האצי' בבריאה שלא ע"י מסך כלל כנ"ל, שזהו למעלה גם מבחי' בירור הלבושים דמצות שיהי' לע"ל וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריך אלא כמו שהוא בעצמו דוקא שא"צ למשל כלל כנ"ל (כמשי"ת). ויש להבין דאיך אפשר שיהי' אור האצי' בבריאה כמו שהוא בלי בחי' צמצום כלל דא"כ הי' הבריאה מתבטלת לגמרי ונכללת באצי' כנ"ל דבלתי ב' סיבות דב' בחי' אין [ו]ע"י פרסא א"א להיות עמ' רעח ּ מציאת יש מיש האמיתי כנ"ל כמובן מכל המשלים הנ"ל, ואם מפני שבקי"ס הי' מאיר [האור] מבחי' העצמו' ממש שלמעלה מהעלם וגילוי דחשך ואור כנ"ל, אבל בחי' האצי' ממש הרי זה אור העצמו' דא"ס באצי' איך יקובל בנשמות דבריא' וישארו במציאותם המוגבלת כו'. אך הנה ארז"ל דראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא כו', וזהו פלא דאיך יכול להיות גילוי אלקו' בשפחה גשמי' יותר מגילוי הנבואה בנביא כיחזקאל^תקי שהי' נשמתו מעולם האצי'^תקיא וגופו מופשט הי' מגשמי' כו', ועוד מהו שא' בפרט כיחזקאל דוקא^תקיב. אמנם הכוונה בכלל [ב]מאמר הזה הוא מפני שהי' בקי"ס גילוי עצמות אלקות מעין שיהי' לע"ל בעוה"ב^תקיג וע"כ היו כולן שוין בגילוי אור גדול זה ואפי' שפחה (כענין שכתוב אפי' עוברי' [ש]במעי אמן אמרו שירה^תקיד [זו] כו') לפי שא' זה אלי לנוכח (וכמו לע"ל שא' כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדולם^תקטו כו'). ובאמת דבר זה א"א כי ודאי הי' גדולי הדור כזקני ישראל משיגים באור זה עצמו יותר מזולת[ם] וכ"ש שא"א ששפחה ראתה [כמוהם] כו'. אך עיקר הענין הוא לפי שהי' בקרי"ס הארת אור האצי' בבריאה כמו שהוא בלי^תקטז בקיעה כנ"ל וע"כ אפי' שפחה ראתה מה שלא ראה יחזקאל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org