ריב, א

במהו"ע ית' ממש שנק' קדושת העצמות [ממש] כו' (שלמעלה גם מקדש העליון דפנימי' ח"ע שנק' טעמי מצות עמ' 612 ּ בפנימי' ח"ס). אבל מזון המן שנעשה מטל העליון בהגשמה [ש]נק' מזונא דחכ[מתא] שבא ונמשך לחזק כח החכ' ומדות דנר"נ דאדם שיובררו מעה"ד טו"ר ע"י קיום התו"מ בגשמיות זהו נק' טהרה, לטהר ולזכך העכרורי' כמו מי יתן טהור מטמא^קנג כו' והוא כל התורה כולה להבדיל בין טמא לטהור כו', וזהו טהרה שמביאה לידי קדושה דמצות בפו"מ שמפני זה הי' טעם הקדמו' המן למ"ת כמ"ש למען אנסנו הילך כו'.

וזהו והמן כזרע גד לבן כו' דלובן זה מורה על היותו ברור בתכלית מן הפסולת בעצם הווייתו כזרע גד לבן ולא כשאר זריעה שבאה בתערובות טו"ר ומתברר ויוצא הפסולת בפ"ע כקליפה לפרי כו' וע"כ הי' הכנה לקדוש' דמצות בפו"מ, ועינו כעין הבדולח שהוא כמו אבן השוהם שהוא ברור וזך ונקי בעצם הווייתו^קנד, כך אבן הבדולח מראהו זך ולבן ונקי בתכלית, וכך הי' המן זך ונקי בעצם בלי פסולת כלל להיות שרשו למעלה בבחי' פנימי' הח"ע שכולו פנימי' ואין בו חיצוני' כלל (כלוחות הראשונו' שכתובים משני עבריהם^קנה כו' וכאור דתורה שלמעלה שהוא בבחי' פנימי' ועצמיות שנק' חכמה ברורה בעצם כנ"ל), וע"כ גם בירידתו למטה הי' טעמו כטעם לשד השמן וכצפיחית בדבש^קנו, שזהו כמו טעם המתיקות וחיות הפנימי' דנשמות במתיקות פנימי' התורה^*157 ברזין וסודות [ד]טעמי תומ"צ למעלה שיתגלו במשיח דכתי' בי' ישכיל עבדי^קנז כו' ונק' פלא יועץ כמו^קנט חכם חרשי'^קנח כו' וזהו כמו לשד השמן דפנימי' ח"ע שנק' שמן משחת קדש^קס העליון כו' וכצפיחית בדבש כמ"ש מתוקים מדבש^קסא כו'. וז"ש באתי לגני כו' לג"ע העליון אכלתי יערי עם דבשי שתיתי [ייני] כו' שהן פנימי' סודות התורה^קסב כידוע, אבל באתרי' ממש לאו אורחי' למיכל להיותו למעלה מטעם כמוס לרצון [העליון] כו' והוא כמו בעוה"ב שאין בו או"ש כלל כו', אבל המן טעמו כטעם לשד השמן כו' לפי שנק' מזונא דפנימי' ח"ע דתורה שלמעלה כו' וד"ל), (ומ"ש הנני ממטיר לכם לחם כו' כמטר שיורד מן השמים, אך לא כמו במטר במים שיורד בארץ והרוה והולידה שיש שם תערובות טו"ר בלחם מן הארץ שזהו כמו בהתלבשות הח"ע בח"ת בעה"ד טו"ר, כמטר דתורה שא' יערוף כמטר לקחי^קסג תזל כטל כו' יערוף ענין עורף^קסד בחי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org