התורה והוא שם אהיה הב' שיתגלה בעוה"ב כנ"ל וד"ל. וא"כ הרי בחי' האמונה שהאמינו בהוי' העצמי בא בכנ"י בגילוי והוא בהשג' וראי' מקרוב (וע"כ אנו רואים שבקי"ס הי' כמו בעוה"ב ממש שנא' בהם שם נשמחה בו ממש וכמ"ש עד יעבור כו' עם זו קנית רצחכו' ומאחר שהאמונה באה בבחי' התגלות דראי' והשגה מקרוב א"כ איך א' ויאמינו בה' ובמשה כו' דמשמע דאמונה זו קאי על משה והרי משה המשיך להם אמונה זו מן ההעלם לגילוי גמור בנפשם לדורות כנ"ל (ועוד יש להבין דהלא גם בימות המשיח יהי' עיקר קיום התו"מ בפו"מ ואדרבה יהי' אז אחר שלימות הבירורים דעה"ד טו"ר כו' וע"כ אנו או[מרים] ושם נעשה כמצות רצונךרצט כו' וכמו שא' הלכתא למשיחאש כו' כמ"ש במ"א, וז"ש ואלה דברי דודשא האחרוני' כו' נאם הגבר הקים עלשב עולה של תו"מ דוקא שמפני זה יהי' עליי' משיח במדרגה הנעלה ביותרשד והוא בחי' כתר ש"ט שעולה ע"ג ג' הכתריםשג כו' מפני שמזה יהי' יתרון האור מן החשך כו' שהוא בחי' ס"ג דתוהו שלמעלה מבחי' מ"השה דתיקון כידוע במ"ש א"ח עט"בשו כו' לפי שנתחב"ס וסוב"ת כו' וא"כ איך א' כאן ויאמינו בה' ובמשה עבדו שע"י קיום התו"מ בעוה"ז ע"י משה יהי' למעלה מימות המשיח כו').
אך הענין הוא כידוע שיש במצות ב' מדרגותשז א' מצות שנעשי' בכוונה ורעותא דלבא והוא כמ"ד מצות צריכות כוונהשח והיינו ענין הבירורי' דרפ"ח ניצוצי'שט שנפלו בשבה"כ דמ"ה מברר לב"ןשי כו' דבחכמה דוקא אתברירושיא כידוע, ובכל מצוה ומצוה יש אופן מיוחד לענין המכוון בבירורי' והעלאות שעי"ז נעשה בחי' יחוד עליון באצי' שזהו להוסיף אורות באצי'שיב בכלל, וזהו כללות ענין המצות שהן יחוד קוב"ה ושכינתי'שיג שם מ"ה וב"ן הוי' ואלקיםשיד כידוע בענין יב"קשטו יחוד ברכה וקדושה שבמצות, וזהו שמצות צריכות כוונה לכוין באופן היחו"ע שבה דוקא והוא ע"פ סוד ה' שיש במצות, וכללות ענין שלימות הבירורים דרפ"ח כו' ע"י המצות יהי' בימות המשיח דעה"ד טו"ר יתעברשטז כו' ולא יהי' ענין המצות להבדיל בין טו"ר כעכשיו אלא יהיו המצות כמו שהן למעלה