שבא בגילוי ההעלם למטה כמו למעלה וכמו ולא ילמדורמה כו' קטן וגדול שויןרמו. אך זהו רק בשם אהיה הא' שיגלה כל סוד הנעלם וכ[מ]"ש עושה פלארמז דפלא דכתררמח עצמו נעשה גילוי באלףרמט כו', אבל למעלה מזו הוא אהיה הב' דעוה"ב שנק' סדכ"ס דלמחת"ב כלל דאפי' אור צח כו' אוכםרנ כו' וז"ש נפלאות כנ"ל ע"ז א' וירא ישראל כו' אשר עשה הוי' מהעלם לגילוי שזה בא מכח העצמו' דא"ס ממש שנק' שעשועי המלך בעצמו שלמעלה גם מבחי' התנשאו' דמצד עצמו הנק' מל' דא"ס לבד כו'. וע"ז אמר ויאמינו בהוי' שהוא שם הוי' העצמי שבמצות הוי' שיתגלה לעוה"ב מקיום המצות בפו"מ דוקא כמא[מר] כ"י יש להםרנא כו' כידוע, וע"ז הי' להם אמונה שלמעלה מן ההשגה וראי' כי לא ראו רק בחי' היד הגדולה שמתפשטת מכח העצמו' דא"ס לעשות מהעלם גילוי למטה לבד וד"ל.
וזהו ויאמינו בה' ובמשה עבדו, דהנה לפי הנ"ל באמונה זאת שהאמינו בה' היינו באמיתת מהו"ע ית' שלמעלה גם מבחי' התגלות דמל' דא"ס שנק' נורא שיהי' בעוה"ב דוקא כנ"ל, א"כ מהו שא' ובמשה עבדו האיך יתכן להשוות למשה עבד ה' למהו"ע שיאמינו במשה כמו בה' עצמו כו'. אך הענין הוא משום דבחי' משה הוא בחי' דעתרנב שהוא בחי' ההתקשרותרנג שמביא ומחבר ומקשר למשפיע עצמו כמו שהוא עם המקבל וע"כ נק' שושבינא דמלכארנד והוא במה שהי' משה ממוצע להביא גילוי עצמות דא"ס ממש בתו"מ בפו"מ במ"ת כמ"ש משה ידבררנה כו', וכמ"ש משה אנכי עומדרנו כו', ולפי שהי' המביא ומקשר לגילוי אור א"ס שברצון וחכ' דתו"מ בגשמיות דוקא כמ"ש תורה צוה לנו משהרנז כו' וכמ"ש הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו לשמור ולעשותרנח בפו"מ כידוע בכמה כתובי', הנה זהו שרשו גבוה יותר גם מבחי' פנימית סודות וטעמי תו"מ שיתגלו ע"י משיחרנט גואל אחרוןרס. דאע"פ דמשה הוא משיח כא'רסא יבא טוב ויקבל טוברסב בפנימי' התורה דאוריי' סתים וגליארסג אבל יש יתרון מעלה בנגלה שבתו"מ בפו"מ שנק' נובלות חש"מרסד יותר מפנימי' דח"ע כמ"ש במ"א משום דנתחב"סרסה דוקא וסוףרסו