רלד, ד

שתתפשט כמו כל א"י למעלה מקדושת א"י, וקדושת א"י לע"ל למעלה משאר העולם. אבל יהי' בבחי' בלתי מוגבל ומדה בדו"צ ומזרח ומערב כו' כי גם בחי' המקום הגשמי יתפשט בלי גבול כלל בחיצוניות שהרי אמר צפון וימין אתה בראתם כו', וא"כ הרי יהי' גם לע"ל הגבלה בין פנימי' לחיצוני' רק שיהי' במדה גדולה מפני שיתברר אז מכל ע"ש דק"נ שהרי א' יצב גבולות עמים^תתי למספר בנ"י, ולע"ל יהי' בחי' גילוי אלקות גם על כל העמים כמ"ש אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כי רוח הטומאה יעביר מן הארץ. אך עכ"ז [יהי'] בנ"י בבחי' פנימי' ואוה"ע בבחי' חיצוני' וכמ"ש ועמדו זרים ורעו צאנכם^תתיא כו' וכתי' כל הנותר בציון^תתיב קדוש יאמר לו כמאמר עתידים צדיקי' שיאמרו לפניהם קדוש^תתיג כו'. ומפני שבירור זה יהי' למעלה מבחי' גבול ומדה דבחי' התיקון דשם מ"ה דאדם ע"כ יהי' בבלתי גבול ומדה בין בפנימי' ובין בחיצוניות דנש"י נבדל ביניהם ולא ע"י חומה כלל (אלא כמ"ש ואני אהי' לה חומת אש סביב^תתיד (כמשי"ת) וד"ל).

ובכ"ז יובן שרש ענין שמ"ע וש"ת בב' אופנים, הא' כנ"ל בבחי' החותם דהו"ר שהוא גמר של החותם דיוכ"פ בנעילה שהוא רק להבדיל הפנימי' מן החיצוני' כמ"ש יבחר לנו את נחלתינו^תתטו כו', בבחירה עליונה שלמעלה מן הרצון וחכ' כנ"ל בענין הגורלות דיוכ"פ^תתטז כו'. והוא ע"י בחי' העליות דנש"י [בתשובה שלימה בר"ה עד עומק כל העומקים שנק' סדכ"ס כו' שזהו בכס"א כס א'] בפנימי' הכתר, והוא בחי' חשמ"ל העליון דישת חשך סתרו כעיגול הסמך [ש]מקיף ומלביש לאור העצמו' ממש שנק' ערפל או כ"ע^תתיז, וביו"כ הוא שמתלבש בענן הקטרת שנברר מי"א סממני' שהן היפך הרע די"א ארורים^תתיח שנהפך עי"ז חשך העליון לאור. וז"ש כי בענ"ן זה דוקא אראה על^תתיט כו' וממנו עמ' שמב ּ נמשך כללות^תתכ המקיפים בסוכות כנ"ל שנק' מקיפים דא"י^תתכא והוא מ"ם מרובע כידוע בענין מ"ם וסמ"ך דאפרסמו"ן^תתכב וזהו ה' צלך^תתכג כו', וזהו בכס"א ליום חגינ"ו כו'. ובהו"ר נחתם אור המקיפים שלא ילך לע"ש רק בחי' החיצוני' כמו בע' פרי החג כנ"ל ובשמ"ע נקלט אור הפנימי' בנש"י לבד כמ"ש כי חק לישראל הוא דוקא כנ"ל. וכ"ז הוא רק בבחי' הבירורי' דז"מ דתהו ששרשן בצמצום הראשון דחשך העליון וע"י תשובה ומע"ט נבררו ונהפך חשך העליון לאור כידוע, ועי"ז יורד ונמשך בחי' החסדים דמקיפים דאו"י בסוכות

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org